第四节教学和读书的方法（1/2）
作者：吕祖谦评传
吕祖谦在长期读书和教学实践中，积累了丰富的经验，提出了不少有益的教学和读书方法。
② 《王荆公年谱考略》。
③ 《文集》卷4《与内弟曾德宽》。
④ 《文集》卷10《学规》。
⑤ 同上。
① 《文集卷》14《易说·兑》。
② 《宋元学案·东莱学案附录》。
一、 "看书须存长久心"
读书学习是一项长期而艰苦的事业，决不是短时期内可以轻轻松松地完成。吕祖谦正确地指出："看书须存长久心"①，一暴十寒是读不好书的。他说：大抵立天下之功，必悠久胶固，然后能成。若振动躁扰，暂作易辍，安能成功？要想"立天下之功"就必须持之以恒，舍得下工夫。而"暂作易辍"，靠临时的热情。短暂的突击是无济于事的，同样，学习也要做到"悠久胶固"才会有进步，为此他规定学生要"肄业有常，日记所习于簿，多寡随意，如遇有干辍业，亦书于簿，一岁无过百日，过百日者，同志共摈之"③吕祖谦认为学习不仅要有一股韧劲，而且还要有一股锐气。如果疲疲沓沓、断断续续，就会使刚刚鼓起来的学习劲头冷落下去，以致收不到应有的学习效果。他说：大抵人之为学，须是一鼓作气，才有间断，便非学矣。所谓再而衰也。在他看来，优哉游哉是学习之大敌，因此"学者最不可悠悠"，即使天资聪颖的人也不可"怠情苟且"，竭力主张将那些"徒恃资质"，而"漫应课程"、"疏略无叙者"开除学籍，以做后尤。
学习不是一件轻而易举的事，吕祖谦断定凡是认为学习是容易的人，肯定在学习上没有下过苦工夫，否则就不会说出种种不知轻重的话了。他指出：大凡读书，临事曾去里面讲究理会，便见得不容易，岂敢妄言。凡言之轻发而不知难者，以不曾下工夫也。②读书而知不易，书读多了，就会愈知世界之奥妙无穷，社会之复杂无比，就不会认为什么都不在话下了。吕祖谦的这一观点无疑是正确的。
二、不"讳过自足"
学习的敌人是自己的满足，要想学到一点东西，就必须从不自满开始。
吕祖谦正确地指出，"讳过而自足"对于学者来说，是最糟糕不过的了。
譬诸人之成室，方其作也，一柱之不良，一梁之不正，斤削祈刻之或失其道，唯恐旁观者之不言。随言随改，随改随正，略无所惮，其心以谓吾知良吾室而已，几所以就其良而去其不良者无所不至。此善学而逊志之说也。若夫聚不良之木，用不良之匠为不良之室，专心致志，自以为是，而以人言为讳，及其成也，自以为是，惟恐人言其非，如此，则必至于颓败而后觉悟，岂不哀哉！木匠造房子，惟恐柱不直、梁不正；惟恐自己的"斤削斫刻"有所失误，因而总希望旁观者发现问题马上指出来，以便立即更正，一点儿也不害怕别人的批评。这是因为他知道旁观者的批评有益于"吾室"之良。如果"以人言为讳，自以为是"，等到房子造坏了再认识这个问题就晚了。其言下之意就是学习也必须象营造房屋一样，① 《文集》卷20《杂说》。
② 同上卷13《易说·恒》。
③ 同上卷10《乾道五年学规》。
① 《文集》卷20《杂说》。
② 《文集》卷17《论语说》。
① 《文集》卷20《杂说》。
不能"以人言为讳"，"自以为是"，而应该主动听取别人的批评，做到"随言随改，随改随正"。因而吕祖谦又说：（心）未满而有增，既满则招损而亡，尚安能复增乎？②怎样才能防止自满自足呢？吕祖谦提出了"学"与"教"的两条途径。
学然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自强也。人皆病学者自以为是，但恐其未尝学耳，使其果用力于学，则必将自进之不足，而何敢自是哉？??不能自反自强，皆非真知者也。事实诚如所说。学无止境，教学互长，此乃古今治学之格言。许多人是经过学习才知道自己知识的贫乏的，而在教育别人过程中，往往会碰到不少连自己都困惑不解的问题。就大多数而言，知道了自己的不足就会反己而求学，而要破困解惑也只有自强不息。因而"学"与"教"是使人不敢"自以为是"的好方法。不少人总以为读书人喜欢自以为是，这实际上是一种误解。因为真正潜心学问的人，他连弥补自身之不足，解决自己困惑尚且不暇，又怎么敢"自以为是"呢？大凡自以为是的往往是一些没有真才实学的人。由此亦可推知，凡是好向别人炫耀自己才能的人，一般也是没有学问的人。
无文学者，恐人轻其无文学，必外以辞来自炫，实有者却不如此。②一般说来有学问的人因有真才实学，内心充实，故而敛藏不露。而无学问的，因其无学问故而或以"自炫"掩盖其浅薄，或是根本就不知天高地厚而"自炫"，应该承认吕祖谦这个论述可谓是对"无文学者"的诛心之论。
人不能骄傲自满，但也不能因为学无止境而失去自信心，吕祖谦指出："学者诚不可自足，又不可恐惧太过。"①因为"自足"就不想再学，而"恐惧"则不敢学。因此这两种倾向都要反对。正确的态度是抓紧时间学习，而不能虚度岁月。他在给乔德瞻的信中说："
② 《王荆公年谱考略》。
③ 《文集》卷4《与内弟曾德宽》。
④ 《文集》卷10《学规》。
⑤ 同上。
① 《文集卷》14《易说·兑》。
② 《宋元学案·东莱学案附录》。
一、 "看书须存长久心"
读书学习是一项长期而艰苦的事业，决不是短时期内可以轻轻松松地完成。吕祖谦正确地指出："看书须存长久心"①，一暴十寒是读不好书的。他说：大抵立天下之功，必悠久胶固，然后能成。若振动躁扰，暂作易辍，安能成功？要想"立天下之功"就必须持之以恒，舍得下工夫。而"暂作易辍"，靠临时的热情。短暂的突击是无济于事的，同样，学习也要做到"悠久胶固"才会有进步，为此他规定学生要"肄业有常，日记所习于簿，多寡随意，如遇有干辍业，亦书于簿，一岁无过百日，过百日者，同志共摈之"③吕祖谦认为学习不仅要有一股韧劲，而且还要有一股锐气。如果疲疲沓沓、断断续续，就会使刚刚鼓起来的学习劲头冷落下去，以致收不到应有的学习效果。他说：大抵人之为学，须是一鼓作气，才有间断，便非学矣。所谓再而衰也。在他看来，优哉游哉是学习之大敌，因此"学者最不可悠悠"，即使天资聪颖的人也不可"怠情苟且"，竭力主张将那些"徒恃资质"，而"漫应课程"、"疏略无叙者"开除学籍，以做后尤。
学习不是一件轻而易举的事，吕祖谦断定凡是认为学习是容易的人，肯定在学习上没有下过苦工夫，否则就不会说出种种不知轻重的话了。他指出：大凡读书，临事曾去里面讲究理会，便见得不容易，岂敢妄言。凡言之轻发而不知难者，以不曾下工夫也。②读书而知不易，书读多了，就会愈知世界之奥妙无穷，社会之复杂无比，就不会认为什么都不在话下了。吕祖谦的这一观点无疑是正确的。
二、不"讳过自足"
学习的敌人是自己的满足，要想学到一点东西，就必须从不自满开始。
吕祖谦正确地指出，"讳过而自足"对于学者来说，是最糟糕不过的了。
譬诸人之成室，方其作也，一柱之不良，一梁之不正，斤削祈刻之或失其道，唯恐旁观者之不言。随言随改，随改随正，略无所惮，其心以谓吾知良吾室而已，几所以就其良而去其不良者无所不至。此善学而逊志之说也。若夫聚不良之木，用不良之匠为不良之室，专心致志，自以为是，而以人言为讳，及其成也，自以为是，惟恐人言其非，如此，则必至于颓败而后觉悟，岂不哀哉！木匠造房子，惟恐柱不直、梁不正；惟恐自己的"斤削斫刻"有所失误，因而总希望旁观者发现问题马上指出来，以便立即更正，一点儿也不害怕别人的批评。这是因为他知道旁观者的批评有益于"吾室"之良。如果"以人言为讳，自以为是"，等到房子造坏了再认识这个问题就晚了。其言下之意就是学习也必须象营造房屋一样，① 《文集》卷20《杂说》。
② 同上卷13《易说·恒》。
③ 同上卷10《乾道五年学规》。
① 《文集》卷20《杂说》。
② 《文集》卷17《论语说》。
① 《文集》卷20《杂说》。
不能"以人言为讳"，"自以为是"，而应该主动听取别人的批评，做到"随言随改，随改随正"。因而吕祖谦又说：（心）未满而有增，既满则招损而亡，尚安能复增乎？②怎样才能防止自满自足呢？吕祖谦提出了"学"与"教"的两条途径。
学然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自强也。人皆病学者自以为是，但恐其未尝学耳，使其果用力于学，则必将自进之不足，而何敢自是哉？??不能自反自强，皆非真知者也。事实诚如所说。学无止境，教学互长，此乃古今治学之格言。许多人是经过学习才知道自己知识的贫乏的，而在教育别人过程中，往往会碰到不少连自己都困惑不解的问题。就大多数而言，知道了自己的不足就会反己而求学，而要破困解惑也只有自强不息。因而"学"与"教"是使人不敢"自以为是"的好方法。不少人总以为读书人喜欢自以为是，这实际上是一种误解。因为真正潜心学问的人，他连弥补自身之不足，解决自己困惑尚且不暇，又怎么敢"自以为是"呢？大凡自以为是的往往是一些没有真才实学的人。由此亦可推知，凡是好向别人炫耀自己才能的人，一般也是没有学问的人。
无文学者，恐人轻其无文学，必外以辞来自炫，实有者却不如此。②一般说来有学问的人因有真才实学，内心充实，故而敛藏不露。而无学问的，因其无学问故而或以"自炫"掩盖其浅薄，或是根本就不知天高地厚而"自炫"，应该承认吕祖谦这个论述可谓是对"无文学者"的诛心之论。
人不能骄傲自满，但也不能因为学无止境而失去自信心，吕祖谦指出："学者诚不可自足，又不可恐惧太过。"①因为"自足"就不想再学，而"恐惧"则不敢学。因此这两种倾向都要反对。正确的态度是抓紧时间学习，而不能虚度岁月。他在给乔德瞻的信中说："