第四节教学和读书的方法（2/2）
作者：吕祖谦评传
近益知为学工夫无穷，而向来日月虚度为可惜耳。"吕祖谦是一个异常勤奋的学者，其所说的"日月虚度"当属于自谦之辞，而他所说的"为学工夫无穷"，则是千古之至理名言。
三勇于存疑孟子曾说："尽信书，则不如无书。"吕祖谦师承了孟子这一观点。他一方面对先王之遗教笃信无疑，但是又主张读书要不囿于前人所说，敢于怀疑。他认为如果人在读书时提不出任何怀疑之点，实际上是没有钻进去，没有能够真正理解书中的意思。"读书无疑，但是不曾理会。"②纵观吕祖谦所说的"疑"有这样两层意思：
（一）读书学习要不带任何框框。他说："学者，??欲进之则不可有成心。有成心则不可进乎道矣。故成心存则自处以不疑，成心亡，然后知所疑，小疑必小进，大疑必大进。"③"成心"指的是某种框框条条。他以为要取得学业进步，就不应该有框框条条。因为事先有了框框条条，就会对书中② 同上卷13《易说·复》。
① 《文集》卷16《礼记说》。
② 同上卷12《易说·谦》。
① 《文集》卷4《答潘叔度》。
② 《文集》卷20《杂说》。
③ 同上。
所说的一切深信不疑，这样就很难纵深探求书之精义，亦很难发现书中之错误。只有消除了"成心"，才能对书产生疑点，不囿其所说，他指出破疑解惑就是进步，因而小疑小进步，大疑大进步。不疑呢？吕祖谦没有说，但其答案是非常清楚的。陆九渊也曾经提出同样的论点："学患无疑，疑则有进。"无疑这种见解乃为治学之经验之谈。
（二）要有独立见解。吕祖谦在教学过程中，一贯要求学者要有自己的见解，敢于跳出前人之窠臼。他说：今之为学，自初及长多随所习熟者为之，皆不出窠臼。唯出窠臼外，然后有功。①如果一个人老是重复别人说过的话，人云亦云，墨守成规，那就永远超越不了前人，因而在学业上也就不会有什么新的创见或建树。因而所谓"疑"也就是"不安于故而进于新者也"。吕祖谦的这个存疑论，十分精彩。由此出发，他要求学生"毋徒袭先儒之遗言，毋徒作书生之陈语。"②回答问题一定要根据每个人的切身体会，讲求"实理之所在"。他指出：佛老乱真者，勿徒日清虚寂灭，盍的言其乱真者畴深畴浅；申韩害正者也，勿徒日刑名术数，盍确论其害正者，畴亡畴存。③虽然，吕祖谦最终还是要求学生们以理学观点批判佛老与申韩，但是他希望学生们不要去重复前人之"遗言"、"陈语"，而要有自己的见解和语言，认真分析佛老申韩之学的深浅和哪些应该批判剔除。哪些可以加以保存的东西。作为治学之方，吕祖谦这个观点是富有启迪意义的。
吕祖谦十分重视"反复论难"对于破疑的作用。他曾规定学生"凡有所疑，专置册记录，同志异时相合，各出所习及所疑，互相商榷"，①"反复论难"，以集思广益，相互取长补短。因此这也应该视为有效的治学之道，值得重视和提倡。
四"知其所以然"读书学习贵在知其所以然。吕祖谦说："夫人之作文既工矣，必知所以工；处事既当矣，必知所以当。为政既善矣，必知其所以为善。苟不知其所以然，则虽一时之偶中，安知他时之不失哉？"②文章写得好，要知道这所以写得好的原因；事情处理得当，要知道之所以处理得当之根由；政令订得好，也要知道好在什么地方。如果不知道其所以然，即使碰上一次成功，也是带有很大的盲目性，很难保证下次还会取得成功，要保证不是偶然而是经常的"中"，就要找出带规律性的东西。故而他又说："物之微，莫不欲知其所来，为学欲至于贤圣，岂可不知其本始？"③这里说的"所来"、"本始"，也就是指隐藏在事物深层的依据。
怎样才知道其所以然呢？吕祖谦强调说：学者不畏有病，畏无病。如作文，作出后方见工拙；如做官，做出后方见是非。有工拙、有是非，固是不及浑然无失之人，比之袖手不作，不向前做者则胜矣。盖出来做① 《文集》卷12《易说·随》。
② 《文集》卷2《太学策问》。
① 《文集》卷10《学规》。
② 《文集》卷20《杂说》。
③ 同上卷16《礼记说》。
后便见得病，方有下手可整理处。若不出做，则虽有病，无下手处，岂不费力。故病浮见于外者，病根犹浅，病伏于内而外不见者，病根最深。①事情做出来以后才知道是与非，文章也只有写出来才知道"工"与"拙"。有"非"与有"拙"，固然比不上无"非"无"拙"，但总要比袖手旁观，什么事情都不干的要强得多。因为只要亲自动手去做，才会找到失败之根源，纠正起来也才有下手 的目标。否则连纠正都不知如何纠正。这好比医生治病，"须是寻他病根磨治，始得"。事情往往是这样：毛病完全暴露在外面，病根不难找到，可以对症下药，病也就容易治疗。相反毛病之根很隐蔽，很难弄清之真正之病因，治就有很大的难度。对于医生治病是这样，对于读书学习又何尝不是如此呢？因此吕祖谦断定"学者不畏有病，畏无病"，是含有相当多的辩证因素的。
① 《文集》卷18《孟子说》
三勇于存疑孟子曾说："尽信书，则不如无书。"吕祖谦师承了孟子这一观点。他一方面对先王之遗教笃信无疑，但是又主张读书要不囿于前人所说，敢于怀疑。他认为如果人在读书时提不出任何怀疑之点，实际上是没有钻进去，没有能够真正理解书中的意思。"读书无疑，但是不曾理会。"②纵观吕祖谦所说的"疑"有这样两层意思：
（一）读书学习要不带任何框框。他说："学者，??欲进之则不可有成心。有成心则不可进乎道矣。故成心存则自处以不疑，成心亡，然后知所疑，小疑必小进，大疑必大进。"③"成心"指的是某种框框条条。他以为要取得学业进步，就不应该有框框条条。因为事先有了框框条条，就会对书中② 同上卷13《易说·复》。
① 《文集》卷16《礼记说》。
② 同上卷12《易说·谦》。
① 《文集》卷4《答潘叔度》。
② 《文集》卷20《杂说》。
③ 同上。
所说的一切深信不疑，这样就很难纵深探求书之精义，亦很难发现书中之错误。只有消除了"成心"，才能对书产生疑点，不囿其所说，他指出破疑解惑就是进步，因而小疑小进步，大疑大进步。不疑呢？吕祖谦没有说，但其答案是非常清楚的。陆九渊也曾经提出同样的论点："学患无疑，疑则有进。"无疑这种见解乃为治学之经验之谈。
（二）要有独立见解。吕祖谦在教学过程中，一贯要求学者要有自己的见解，敢于跳出前人之窠臼。他说：今之为学，自初及长多随所习熟者为之，皆不出窠臼。唯出窠臼外，然后有功。①如果一个人老是重复别人说过的话，人云亦云，墨守成规，那就永远超越不了前人，因而在学业上也就不会有什么新的创见或建树。因而所谓"疑"也就是"不安于故而进于新者也"。吕祖谦的这个存疑论，十分精彩。由此出发，他要求学生"毋徒袭先儒之遗言，毋徒作书生之陈语。"②回答问题一定要根据每个人的切身体会，讲求"实理之所在"。他指出：佛老乱真者，勿徒日清虚寂灭，盍的言其乱真者畴深畴浅；申韩害正者也，勿徒日刑名术数，盍确论其害正者，畴亡畴存。③虽然，吕祖谦最终还是要求学生们以理学观点批判佛老与申韩，但是他希望学生们不要去重复前人之"遗言"、"陈语"，而要有自己的见解和语言，认真分析佛老申韩之学的深浅和哪些应该批判剔除。哪些可以加以保存的东西。作为治学之方，吕祖谦这个观点是富有启迪意义的。
吕祖谦十分重视"反复论难"对于破疑的作用。他曾规定学生"凡有所疑，专置册记录，同志异时相合，各出所习及所疑，互相商榷"，①"反复论难"，以集思广益，相互取长补短。因此这也应该视为有效的治学之道，值得重视和提倡。
四"知其所以然"读书学习贵在知其所以然。吕祖谦说："夫人之作文既工矣，必知所以工；处事既当矣，必知所以当。为政既善矣，必知其所以为善。苟不知其所以然，则虽一时之偶中，安知他时之不失哉？"②文章写得好，要知道这所以写得好的原因；事情处理得当，要知道之所以处理得当之根由；政令订得好，也要知道好在什么地方。如果不知道其所以然，即使碰上一次成功，也是带有很大的盲目性，很难保证下次还会取得成功，要保证不是偶然而是经常的"中"，就要找出带规律性的东西。故而他又说："物之微，莫不欲知其所来，为学欲至于贤圣，岂可不知其本始？"③这里说的"所来"、"本始"，也就是指隐藏在事物深层的依据。
怎样才知道其所以然呢？吕祖谦强调说：学者不畏有病，畏无病。如作文，作出后方见工拙；如做官，做出后方见是非。有工拙、有是非，固是不及浑然无失之人，比之袖手不作，不向前做者则胜矣。盖出来做① 《文集》卷12《易说·随》。
② 《文集》卷2《太学策问》。
① 《文集》卷10《学规》。
② 《文集》卷20《杂说》。
③ 同上卷16《礼记说》。
后便见得病，方有下手可整理处。若不出做，则虽有病，无下手处，岂不费力。故病浮见于外者，病根犹浅，病伏于内而外不见者，病根最深。①事情做出来以后才知道是与非，文章也只有写出来才知道"工"与"拙"。有"非"与有"拙"，固然比不上无"非"无"拙"，但总要比袖手旁观，什么事情都不干的要强得多。因为只要亲自动手去做，才会找到失败之根源，纠正起来也才有下手 的目标。否则连纠正都不知如何纠正。这好比医生治病，"须是寻他病根磨治，始得"。事情往往是这样：毛病完全暴露在外面，病根不难找到，可以对症下药，病也就容易治疗。相反毛病之根很隐蔽，很难弄清之真正之病因，治就有很大的难度。对于医生治病是这样，对于读书学习又何尝不是如此呢？因此吕祖谦断定"学者不畏有病，畏无病"，是含有相当多的辩证因素的。
① 《文集》卷18《孟子说》