第三节求同存异的治学态度（2/2）
作者：吕祖谦评传
过其藩而未入其域者，安敢自附为党以攻王氏学？夫王氏之学，其失在入耳目，诚不待攻，而攻之者亦何罪耶？"②朱熹对王安石则是破口大骂。他断定王安石如果落到孔子手中，必然要受到"少正卯之诛"①他花了相当大的力气收集攻击王安石的一切言论、把它们汇编成册，题名为《三朝名臣言行录》。清人蔡上翔指出，王安石之所以"得谤于天下后世，① 《文集》卷4《与刘衡州》。
② 同上，《与朱元晦》。
③ 同上卷5《与陈君举》。
① 《二程遗书》卷二上。
② 《杨龟山先生集》卷17。
① 《王荆公年谱考略》。
固结而不可解者，尤莫甚于《言行录》"②。吕祖谦政治上反对王安石变法，学术上他与王安石的分歧亦不小。但是他反对将王安石的学术思想一笔抹煞。他曾向内弟曾德宽建议说："且看欧（阳修）、王（安石）、（苏）东坡三集，以养本根。"③对朱嘉所编次的《言行录》则屡次提出批评，指出"前辈言论，风旨日远，记录杂说"，往往失真，以此道听途说的材料编为册子，留传人间，多有不妥，亦非是治学严谨者所做之事，再三要求朱熹自己动手认真"整顿"《言行录》。这里固然反映了吕祖谦的严谨，但也说明了吕祖谦不赞成对王安石采取敌对诋毁的态度，就这一点来说，他的见识要比程、朱等人高明一些、公允一些。
吕祖谦不仅自己力求对不同观点的学者平允公正，而且明确要求门人对学术观点不同者要宽容温和，一再告诫他们"毋得??訾毁外人文字"④同时也不要在同一学派内部互相吹捧，彼此标榜："毋得互相品题，高自标置，妄分清浊。"⑤吕祖谦治学的严谨，不仅表现在他对不同学术观点或不同学派持论公允，还表现在他对于私交甚厚、学术观点颇为接近的学者，亦能持论公允。
他曾批评好友陆于静"病在看人不看理"，这批评无疑是相当尖锐的。吕祖谦和朱嘉的关系是人所皆知的。双方相知，莫逆于心，多次进行学术合作。
对于朱熹的学识，吕祖谦是很推崇的。但这并不意味着他对朱熹的所有学术观点都无原则的赞同，如前面所说的他对朱熹《言行录》的态度，便为明证。
吕祖谦曾很坦率地批评朱熹性子太急，学术气度欠恢宏。
吕祖谦之所以能对一些关系密切的学者治学欠妥之处，提出一些颇为中肯的批评意见，这是其不拘门户之见所致。由于吕祖谦能平和地对待各种学术观点。因而使得他在学术界有着广泛的联系。为此，朱熹批评他"驳杂不纯"。而吕祖谦却并不因此而难堪。相反，他认为能否与众多意见不合者相处平和，实际是检验自己学力的一种方法：今之学者唯其不专意于讲习，故群居相与，多至于争是非、较胜负。使其一意讲习，则我见处众之可乐，而不见其多事矣。学者欲自验为学之进否？观其处众之乐与否可也。
他的意思说，学者如果都将精力专意于讲习学问，就不会把心思放在与别人争是非、比高低上面。大凡与人争论不休，固执是非胜负，因而不能与众人很好地相处的，都是没有把心思放在对学问的探求之上。这不仅影响到学问之"进"，而且会影响到个人道德的升华。因而"争校是非，不如敛藏收养。"②今天看来，吕祖谦的这个意见仍然有一定的启迪意义。
② 同上，《与朱元晦》。
③ 同上卷5《与陈君举》。
① 《二程遗书》卷二上。
② 《杨龟山先生集》卷17。
① 《王荆公年谱考略》。
固结而不可解者，尤莫甚于《言行录》"②。吕祖谦政治上反对王安石变法，学术上他与王安石的分歧亦不小。但是他反对将王安石的学术思想一笔抹煞。他曾向内弟曾德宽建议说："且看欧（阳修）、王（安石）、（苏）东坡三集，以养本根。"③对朱嘉所编次的《言行录》则屡次提出批评，指出"前辈言论，风旨日远，记录杂说"，往往失真，以此道听途说的材料编为册子，留传人间，多有不妥，亦非是治学严谨者所做之事，再三要求朱熹自己动手认真"整顿"《言行录》。这里固然反映了吕祖谦的严谨，但也说明了吕祖谦不赞成对王安石采取敌对诋毁的态度，就这一点来说，他的见识要比程、朱等人高明一些、公允一些。
吕祖谦不仅自己力求对不同观点的学者平允公正，而且明确要求门人对学术观点不同者要宽容温和，一再告诫他们"毋得??訾毁外人文字"④同时也不要在同一学派内部互相吹捧，彼此标榜："毋得互相品题，高自标置，妄分清浊。"⑤吕祖谦治学的严谨，不仅表现在他对不同学术观点或不同学派持论公允，还表现在他对于私交甚厚、学术观点颇为接近的学者，亦能持论公允。
他曾批评好友陆于静"病在看人不看理"，这批评无疑是相当尖锐的。吕祖谦和朱嘉的关系是人所皆知的。双方相知，莫逆于心，多次进行学术合作。
对于朱熹的学识，吕祖谦是很推崇的。但这并不意味着他对朱熹的所有学术观点都无原则的赞同，如前面所说的他对朱熹《言行录》的态度，便为明证。
吕祖谦曾很坦率地批评朱熹性子太急，学术气度欠恢宏。
吕祖谦之所以能对一些关系密切的学者治学欠妥之处，提出一些颇为中肯的批评意见，这是其不拘门户之见所致。由于吕祖谦能平和地对待各种学术观点。因而使得他在学术界有着广泛的联系。为此，朱熹批评他"驳杂不纯"。而吕祖谦却并不因此而难堪。相反，他认为能否与众多意见不合者相处平和，实际是检验自己学力的一种方法：今之学者唯其不专意于讲习，故群居相与，多至于争是非、较胜负。使其一意讲习，则我见处众之可乐，而不见其多事矣。学者欲自验为学之进否？观其处众之乐与否可也。
他的意思说，学者如果都将精力专意于讲习学问，就不会把心思放在与别人争是非、比高低上面。大凡与人争论不休，固执是非胜负，因而不能与众人很好地相处的，都是没有把心思放在对学问的探求之上。这不仅影响到学问之"进"，而且会影响到个人道德的升华。因而"争校是非，不如敛藏收养。"②今天看来，吕祖谦的这个意见仍然有一定的启迪意义。