一、总论学习（1/2）

    论学是儒家人物普遍重视的主题。刘因作为一个儒家学者，对此自然也格外注意。他曾以讲学的口吻，比较集中地讨论了学习的目的、内容、次序、方法等问题。

    刘因认为，从先天材质上说，每个人都是完全的。但只有通过后天学习，才能完成自己的全材。他说：性无不统，心无不宰，气无不充。人以是而生，故材无不全也。这是先从本体上立论，认为每个人都秉受了善性，对于一切行为来说，它是统帅；每个人都具有心识，对于一切感知来说，它是主宰；五官百骸，都是由气所充塞。所以，从材质上说，每个人都是完全的，都可以成为一个完善的人。但是，实际上人与人之间却有巨大差别，这是怎样造成的呢？刘因说：其或不全，非材之罪也。学术之差，品节之紊，异端之害惑之也。这基本上还是盂子讲的老问题，刘因则加以展开了。孟子说："非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。"③孟子讲的"陷溺其心"的东西，主要指杨朱墨翟之言，刘因则讲了三个方面。所谓"学术之差，指学术流派和思想倾向方面的差异。先秦已有九流十家；儒之中也有分化，先秦已儒分为八；汉以下代有沿革，有经学、玄学、道学之不同；经学有今古文之异，道学有理学心学之分；同一时代也常有几个流派并立，如北宋时期，就有濂（周敦颐）、洛（二程）、关（张载）、朔（司马光）、蜀（苏轼）、新（王安石）等学，蔚为大观。刘因认为，这些流派有邪正之不同，一个人走上了不同的学术道路，就会成为不同的人。所谓"品节之紊"，品指品类，节指节次，即选择哪些品类的东西作为学习的内容，在先后次