二、史学思想（2/2）
作者：刘因评传
臣，绛侯周勃、颖阴侯灌婴，死心踏地追随刘邦，战功卓著，俱得善终，子孙皆袭侯爵。两相对照，如果从韩信等自身方面找原因，未尝不可以说是咎由自取。刘因的另外两首诗就涉及了这个问题，他写道：许身良犬笑君痴，快快难胜已自危。
① 七古《登荆轲山》，《静修先生集》卷七，页一二一。
② 《通鉴纲目》卷二上。
① 七律《井陉淮阴侯庙》，《静修先生集》卷九，页一六五。
智数相催难免死，才名如此岂无疑。
两年蕃镇真犹假，十载君臣喜又悲。
最恨当时萧相国，直教三族到全夷。韩信被刘邦逮捕后，发怨言说："狡兔死，良狗烹。高鸟尽，良弓藏。敌国破，谋臣亡。天下已定，我固当烹。"②韩信被贬为淮阴侯后，"日夜怨望，居常怏怏，羞与绛灌等列"③.刘因认为，韩信这种表现，只能招来危祸。韩信与刘邦离心离德，并非一时一事。当初，韩信夺取齐地后，使人言于汉王，要做"假齐王"，刘邦大骂道："吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王！" 谋士张良、陈平暗中踢刘邦的脚，示意此时不能得罪韩信，刘邦觉悟，改口骂道："大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！"遂封韩信为齐王。④后来，韩信率兵会师核下，消灭了项羽，刘邦立即袭夺韩信的军权，徙封之为楚王。显然，刘邦对韩信早有戒心，真个是"君臣相诈"。而韩信对刘邦一面有"乘时而缴利"的市井之志，一面又幻想刘邦能"酬功而报德"，不会亏待他，也未免太天真了。谋士蒯通早就提醒韩信："勇略震主者身危，功盖天下者不赏。"韩信却犹犹豫豫，丧失警惕。史书上说，刘邦得知韩信被处死，"且喜且怜之。"①可见，刘邦早有除掉韩信的心；而韩信则时不时地萌生反叛的念头。韩信从投刘邦到被处死，前后历十年；封齐王，约两年。君臣二人就是在这种真真假假、互相利用中度过的。萧何月下追韩信，在萧的力荐下，被拜为大将；而最终被杀，又是吕后与萧何的共同设计。此种遭遇，怎能不使人感慨万千呢！
第三首诗进一步讲这个意思：君臣尚诈日生疑，谁与乾坤息战辇？
未论恃功羞伍啥，试看观变要王齐。
良能用汉气无敌，萧可制韩才自低。
枉为虚名误忠节，五陵烟树亦凄迷。前文提出，韩信被贬为淮阴侯后，"日夜怨望，居常怏怏，羞与蜂灌等列"。一次，韩信走访樊啥，"哙跪拜送迎，言称臣，曰：'大王乃肯临臣！'"韩信出门，自我解嘲地笑着说："生乃与哙等为伍！"③周勃、灌婴、樊哙都是刘邦的老部下，属嫡系，樊哙又是刘邦的连襟。三人也都立下赫赫战功。但韩信被拜为大将，地位在三人之上。韩信羞与樊哙等为伍，充分表现他的居功自傲。而这种心理素质正是他失败的原因之一。韩信得拜大将军，是出于萧何的力荐；而最后的被处死，又出于萧何的预谋。真是"成也萧何，败也萧何"。萧何出身小吏，后成为刘邦的丞相。韩信终被萧何所节制，说韩信"才自低"诚不为过。诗的后两句，表现了刘因对韩信的批判和惋惜。
现代历史学家评价楚汉相争这段历史，大多认为，韩信等异姓王是封建割据势力，他们拥兵自重，各霸一方，和朝廷分庭抗礼。从人民大众要求统一的观点看来，消灭这些异姓王，对于维护国家的统一，加强中央集权，有① 七律《井陉淮阴侯庙》二首，《静修先生集》卷九，页一六五。
② 《史记·淮阴侯列传》。
③ 《 史记·淮阴侯列传》。
④ 《史记·淮阴侯列传》。
① 《史记·淮阴侯列传》。
② 七律《井陉淮阴侯庙》，《静修先生集》卷九，页一九○。
③ 《 史记·淮阴侯列传》。
重要意义。刘邦为一己的私利，杀害功臣，固然应该批判，但客观上则符合人民需要休养生息的愿望。①刘因虽然不可能有历史唯物主义观点，站得这么高，但他既批判刘邦、韩信的"君臣尚诈"虚情假意；又慨叹韩信才智不足，"枉为虚名"，终于导致身死族灭的大祸，还是有较深刻的见地的。
3.斥曹瞒曹操，小字阿瞒，是妇孺皆知的著名历史人物。学术界对其评价则褒贬不一。刘因没有全面论述过曹操，只在少数诗文中提及。由于受封建正统观念的影响，他对曹操是完全否定的。
前文曾提到，刘因在论述史书时说：陈寿写的《三国志》："任私意而好文，奇功伟绩往往削没。非裴松之小传，一代英伟之士遂为寿所诬。后世果有作者，必当改作，以正寿之罪。奋昭烈之幽光，破曹瞒之鬼蛾，千古一快也。"②这里，刘因尊刘抑曹的倾向很明显，所谓"一代英伟之士"的奇功伟绩，主要指蜀汉的事业。"昭烈"是刘备的谥号；"曹瞒之鬼蜮"指曹操挟天子而令诸侯的种种伎俩。这里涉及到一个老问题：魏蜀吴三国，以谁为正统？陈寿是西晋朝臣，司马氏政权是继承曹魏的，所以陈寿修《三国志》，只能以魏为正统。从历史发展的实际说，这本没有什么不对。但后来却成了问题。东晋习凿齿作《汉晋春秋》，不满意陈寿的作法，以晋接蜀汉，以蜀汉为正统。北宋司马光作《资治通鉴》，三国事以魏纪年；而南宋朱熹作《通鉴纲目》，又以蜀汉纪年。其后，萧常作《续后汉书》，元郝经也作《续后汉书》，都为刘备争正统。刘因也继承了这一传统，参加了尊刘抑曹的大合唱。这种倾向广泛影响到话本、杂剧等民间文学，并为罗贯中的著名小说《三国演义》奠定了基调。
这一题材，刘因还写过三首咏史诗。一首是：诸侯负汉已堪怜，直笔何为亦魏编？
最爱曹瞒台上瓦，至今犹属建安年。前两句指责某些史书以魏为正统，后两句写曹操事。曹操挟持汉献帝号令天下，享受"赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿"的特殊待遇，但生前毕竟没有篡汉，只称魏公、魏王。曹操于建安十五年建铜雀台于邺城（今河北临漳县西），台高十丈，有屋一百间，楼顶铸有一丈五尺高的大铜雀。建安是汉献帝年号，瓦上刻建安年号，表明曹操表面上还承认汉朝。在刘因看来，曹操无疑是僭越的奸雄，但比较起来，某些史家简直更无忌惮！
另一首是：功名且就汉庭多，毕竟曹瞒累我何？
汶上千年英气在，有人梁甫正高歌。前两句说，建安年问，名人辈出，成就了许多不朽的功业。这些功名是在汉朝的名义下做出的，不能记到专权的奸雄的功劳簿上。后两句赞颂了两位不愿在潜越的权臣手下做官的人。一是孔子的弟子阂子骞。鲁国掌权的大卿季孙氏让阂子骞当费宰，闵拒绝了，说："善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。"②情愿逃到汶水边隐居，① 参见范文澜：《中国通史简编》修订本第二编1964 年第4 版，第35 页；郭沫若：《中国史稿》第二册1979 年第1 版， 第162 页。
① 七绝《铜雀瓦砚》，《静修先生集》卷一一，页二一○。
① 七绝《梁甫吟》，《静修先生集》卷一一，页二二三。
② 《 论语·雍也》。
也不给权臣干事。另一位是诸葛亮，他好为《梁甫吟》《古歌谣名》，隐居于隆中，躬耕陇亩，"不求闻达于诸侯"，后来得到刘备的器重。遂许以驱驰，终生以匡复汉室为己任。
还有一首是：眼底权好汉室空，伯喈文举亦才雄。
王畿庙号关何事，亦在区区论建中。蔡邕，字伯喈，东汉灵帝时的著名学者，因上书议论朝政缺失，触痛权贵，被流放朔方。遇赦后，亡命江湖十余年。董卓专权时，强征入朝，"三日之间，周历三台"。董卓被诛，蔡邕被权臣王允逮捕，死于狱中。孔融，字文举，东汉未著名文学家，建安七子之一，因触怒曹操被杀。蔡孔二人的遭遇有相近之处。刘因借以慨叹，东汉朝廷被权奸所把持，有骨气，有思想的士人，一个个被杀掉，汉室空虚了。诗的后两句是说，奸雄的后代终于窃国，而搞迁都、更名、赠谥、上封号等把戏，以论证自己的"奉天承运"，天命当归，这一切，不过是掩人耳目罢了。其所指的当是下列事实：曹丕代汉称帝，建立魏朝，于黄初元年（220）追尊曹操为武皇帝；黄初四年，定操的庙号为太祖。又于黄初元年迁都洛阳，洛阳原名雒阳，改雒为洛。为什么呢？曹丕下诏书说：汉属火行，火忌木，所以，"洛"去"水"而加"隹"。魏属土行，"土，水之牡也，水得土乃流，土得水而柔，故变雒为洛。"①诗中对这套做法进行了嘲讽。
4.骂王维，赞颜真卿唐朝中期，发生了"安史之乱"。在叛军面前，有人失节事贼，有人坚决抵抗。王维是前者的代表，颜真卿兄弟是后者的代表。
史载，安禄山叛乱，颜真卿时任平原（今属山东）太守，他联络从兄杲卿起兵抵抗，附近十七郡响应，合兵二十万，被推为盟主，大大牵制了叛军的势力，使安禄山不敢急攻潼关，为唐王朝组织平叛赢得了时间，官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公。颜果卿时任常山（今河北正定）太守，响应从弟真卿之约，起兵断叛军后路，战功卓著。次年被叛将史思明所破，不屈而死。安禄山叛乱时，王维任给事中，叛军攻陷长安，王维被俘。他当时名气很大，被安禄山迎至洛阳，接受了叛军的伪职。乱平，下狱。肃宗怜其才，赦免了他。以气节而论，他们的高下是显而易见的。
刘因对他们的评价，从王维的一幅名画引起。刘因也承认王维的画在艺术上的确有巨大的感染力，说：是图，唐宋金源诸画谱皆有评，识者谓惟李伯时《山庄》可以比之，盖维平生得意画也。癸酉之春，予得观之。唐史及维集之所谓"竹馆"、"柳浪"等皆可考。其一人与之对谈或泛舟者，疑裴迪也。江山雄胜，草木润秀，使人徘徊抚卷而忘倦，浩然有结庐终焉之想，而不知秦之非吾土也。物之移人观者如是！但对王维的失节，则给予情辞激烈地批判，说：维以清才位通显，而天下复以高人目之。彼方偃然其前身画师自居，其人品已不足道。然使其移绘一水一石，一草一木之精致而思所以文其身，则亦不至于陷贼而不死，苟免而不耻。其紊乱错逆如是之甚也，岂其自负者固止于此，而不知世有大③ 七绝《读史谩题》，《静修先生集》卷一一，页二二三。
① 《三国志·文帝纪》裴松之注。
① 《辋川图记》，《静修先生集》卷二，页四○。
节，将处己于名臣乎？斯亦不足议者！然后，他连带对一些王公豪贵也进行批判：予特以当时朝廷之所以享盛名；而豪贵之所以虚左而迎，亲王之所以师友而待者，则能诗能画背主事贼之维辈也。进而，他将王维与颜真卿作了对比，并对时事发出慨叹：如颜太师之守孤城，倡大义，忠诚盖一世，遗烈振万古，则不知作何状？其时事可知矣！??呜呼！人之大节一亏，百事涂地。况可以为百世之甘棠（喻地方官之有惠政于民者）者，而人皆得以刍狗之，彼将以文艺高逸自名者，亦当以此自反也。刘因在另文中还提到："维与郑虔同以能诗能画名当世，后又同事贼；贼平，复同以画得苟免死。"④又曾对颜真卿的家世进行过考证。⑤这都表明，他对于忠好的爱憎感情是十分鲜明的。
5.嘲冯道冯道是五代时期的著名官僚，历仕五姓（后唐、后晋、契丹、后汉、后周），都担任宰相、太傅、太师、中书令等显职，居相位达二十多年，丧君亡国，未尝在意，浮沉取容，长享富贵。自号长乐老，死后被追封瀛流王，是典型的"不倒翁"。冯道在五代、宋初一度有极高声望。《旧五代史》对冯道称道甚多，但也有微词；欧阳修的《新五代史》开始对冯激烈批判，说："其可谓无廉耻者矣！则天下国家可以而知也。"①刘因继承这一传统，对冯道的无节操取批判态度。
冯道是瀛州景城（今河北交河东北）人，易州太宁山有冯道吟诗台遗迹，刘因曾游于此，写了下面的诗句：林壑少佳色，风雷有清秋。
为问北山灵，吟台何久留？
时危亦常事，人事足良谋。
不有拨乱动，当乘浮海舟。
飘飘扶摇子，脱屣云台游，每闻一朝革，尚做数日愁。
朝廷乃自乐，山林为谁忧？
视彼昂昂驹，奈此泛泛鸥。
四维既不张，三纲遂横流。
坐令蚩蚩民，谓兹圣与俦。
蚩蚩尚可恕，儒臣岂无尤！
不有欧马笔，孰敢回万牛？
太行千里来，潇洒横中州。
今朝此登临，孤怀涨岩幽。
何当铲叠蟑，一洗佗山羞。刘因以孔子说的，'天下有道则现，无道则① 《辋川图记》，《静修先生集》卷二，页四○。
② 《辋川图记》，《静修先生集》卷二，页四○一四一。
③ 《辋川图记》，《静修先生集》卷二，页四一。
④ 《书王维集后》，见四库本《静修集》卷一二。
⑤ 见《跋鲁公祭季明侄文真迹后》，《静修先生集》卷三，页四八。
① 《新五代史》卷五四。
① 五古《冯瀛王吟诗台》，《静修先生集》卷六，页九八。
隐"，"道不行，乘桴浮于海"作为立论根据，认为像冯道那样："浮沉取容"是无耻的行经。欧阳修《新五代史》在叙述冯道事之前写道："礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之**；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不 耻则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天下岂有不乱，国家岂有不亡者乎？" ②刘因诗云，正本此义。《新五代史》又载：冯道死后，"时人皆共称叹，以为与孔子同寿（73 岁），其喜为之称誉盖如此！"③诗中也对百姓的这种不辩美恶，不分光彩与耻辱的社会心理给予深深谴责，并认为，"冯瀛王吟诗台"这种名字使太宁山都蒙受耻辱，应当铲除之。
刘因又写有一篇记翟节妇的叙事诗。记叙在金源南迁的兵荒马乱中，翟氏之夫从军，死于战场，翟氏出入兵刃，负其夫之尸归。既葬，由于早寡无子，自杀于墓侧，邻里救而复苏，始终一节，一直活了八十多岁。诗中对这位妇人的节操给予了热情歌颂。由于翟民的村子距离冯道吟诗台只数十里，所以，刘因在诗未揭出冯道事，与之作了对比，说：千年吟诗台，峨峨太宁巅。
为招冯太师，和我节妇篇。①把冯道与节妇对比，也见于《新五代史》，欧阳修在叙述冯道事之前，写到一个节妇--王凝妻李氏之事：王凝病卒于官，一子尚幼，李氏携子负夫的遗骸而归。途中欲住一旅店，店主不许其宿，"牵其臂而出之"，李氏认为店主拉自己的胳臂是污辱了自己，便用斧子砍断了被拉的那条胳臂。这件事惊动了地方长官，李氏被表彰为节妇。欧阳修接着说："呜呼，士不自爱其身，而忍耻以偷生者，闻李氏之风，宜少知愧哉！"②今人读李氏事，由于时代的隔阂，对之可能不好理解，也许觉得不近人情，但在古代，她的确是被作为风节刚烈的典型的。冯道辈虽身居高位，但毫无廉耻，就精神境界说，二者确有天壤之别。
刘因还有一诗直接写冯道：亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官。
朝梁暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。③此诗正面刻画冯道逢迎新主子，在异族统治者面前亦奴颜婢膝的丑恶面目。冯道在后晋任首相，晋主对契丹称臣称子，让冯道代表自己入契丹上徽号，冯道"无难色"，说："陛下受北朝恩，臣受陛下恩，有何不可？"①后来契丹灭晋，冯道又投靠契丹，契丹主耶律德光问他为什么前来？他说："无城无兵，安敢不来？"耶律德光又讥俏地问他："尔是何等老子（老东西）？"他回答说："无才无德，痴顽老子。"②冯道就是靠此类装呆卖傻。② 《新五代史》卷五四。
③ 《新五代史》卷五四。
① 《翟节妇诗》并序，《静修先生集》卷六，页一○六。
② 《新五代史》卷五四。
③ 七绝《冯道》，引自陈友琴主编：《元明清诗选注》北京出版社1988 年版。此诗畿辅本、四库本、三贤本、四部本《静修集》均未见。据 查，该诗原载于陈衍辑撰：《元诗纪事》卷五，上海古籍出版社① 《旧五代史》卷一二六。
② 《新五代史》卷五四。
自我作贱的"机警"，赢得了契丹主的欢心，竟又被任为太傅。这个"亡国降臣"就这样又暂时保住了自己的地位。
又，冯道在为晋出使契丹时，有钱都买薪炭，别人问他为什么？他说："北地苦寒，老年人怕冷，应该多准备点。"以此表示久留的意思，故意做出愿舍残骸的样子给契丹看，亦即甘愿死心踏地地投靠。③刘因的正是讽刺这种行为。
综观刘因的史论史评，大多是缘事而发，而不是作史学专论；加以多采用诗歌的形式，因之往往不够系统，不够详尽。其写作重点不是史实本身，而是借此抒发感情，或引出某种看法。前人曾指出："古人咏史，皆是咏怀，未有深入作史论者。"④刘因的咏史之作，亦属此类。它们无疑还注入了元初社会或刘因自己的身世等现实内容，只是由于表现得比较隐晦，已不大容易确指了。尽管如此，由于它们毕竟是咏怀之作，我们还是可以从中看出他对于所咏人物事件的态度，从而了解作者的历史观。刘因坚持华夷之辨、王霸之别，维护统一、反对分裂，严格区分忠好，明辨荣辱，这些，都给人以深刻教益。当然，其中也不免有迂腐或偏激之处，那是不足为训的。
③ 《旧五代史》卷一二六。
④ 《陶靖节集·咏三良》陶澍按语，世界书局民国二十五年版，第63 页。
① 七古《登荆轲山》，《静修先生集》卷七，页一二一。
② 《通鉴纲目》卷二上。
① 七律《井陉淮阴侯庙》，《静修先生集》卷九，页一六五。
智数相催难免死，才名如此岂无疑。
两年蕃镇真犹假，十载君臣喜又悲。
最恨当时萧相国，直教三族到全夷。韩信被刘邦逮捕后，发怨言说："狡兔死，良狗烹。高鸟尽，良弓藏。敌国破，谋臣亡。天下已定，我固当烹。"②韩信被贬为淮阴侯后，"日夜怨望，居常怏怏，羞与绛灌等列"③.刘因认为，韩信这种表现，只能招来危祸。韩信与刘邦离心离德，并非一时一事。当初，韩信夺取齐地后，使人言于汉王，要做"假齐王"，刘邦大骂道："吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王！" 谋士张良、陈平暗中踢刘邦的脚，示意此时不能得罪韩信，刘邦觉悟，改口骂道："大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！"遂封韩信为齐王。④后来，韩信率兵会师核下，消灭了项羽，刘邦立即袭夺韩信的军权，徙封之为楚王。显然，刘邦对韩信早有戒心，真个是"君臣相诈"。而韩信对刘邦一面有"乘时而缴利"的市井之志，一面又幻想刘邦能"酬功而报德"，不会亏待他，也未免太天真了。谋士蒯通早就提醒韩信："勇略震主者身危，功盖天下者不赏。"韩信却犹犹豫豫，丧失警惕。史书上说，刘邦得知韩信被处死，"且喜且怜之。"①可见，刘邦早有除掉韩信的心；而韩信则时不时地萌生反叛的念头。韩信从投刘邦到被处死，前后历十年；封齐王，约两年。君臣二人就是在这种真真假假、互相利用中度过的。萧何月下追韩信，在萧的力荐下，被拜为大将；而最终被杀，又是吕后与萧何的共同设计。此种遭遇，怎能不使人感慨万千呢！
第三首诗进一步讲这个意思：君臣尚诈日生疑，谁与乾坤息战辇？
未论恃功羞伍啥，试看观变要王齐。
良能用汉气无敌，萧可制韩才自低。
枉为虚名误忠节，五陵烟树亦凄迷。前文提出，韩信被贬为淮阴侯后，"日夜怨望，居常怏怏，羞与蜂灌等列"。一次，韩信走访樊啥，"哙跪拜送迎，言称臣，曰：'大王乃肯临臣！'"韩信出门，自我解嘲地笑着说："生乃与哙等为伍！"③周勃、灌婴、樊哙都是刘邦的老部下，属嫡系，樊哙又是刘邦的连襟。三人也都立下赫赫战功。但韩信被拜为大将，地位在三人之上。韩信羞与樊哙等为伍，充分表现他的居功自傲。而这种心理素质正是他失败的原因之一。韩信得拜大将军，是出于萧何的力荐；而最后的被处死，又出于萧何的预谋。真是"成也萧何，败也萧何"。萧何出身小吏，后成为刘邦的丞相。韩信终被萧何所节制，说韩信"才自低"诚不为过。诗的后两句，表现了刘因对韩信的批判和惋惜。
现代历史学家评价楚汉相争这段历史，大多认为，韩信等异姓王是封建割据势力，他们拥兵自重，各霸一方，和朝廷分庭抗礼。从人民大众要求统一的观点看来，消灭这些异姓王，对于维护国家的统一，加强中央集权，有① 七律《井陉淮阴侯庙》二首，《静修先生集》卷九，页一六五。
② 《史记·淮阴侯列传》。
③ 《 史记·淮阴侯列传》。
④ 《史记·淮阴侯列传》。
① 《史记·淮阴侯列传》。
② 七律《井陉淮阴侯庙》，《静修先生集》卷九，页一九○。
③ 《 史记·淮阴侯列传》。
重要意义。刘邦为一己的私利，杀害功臣，固然应该批判，但客观上则符合人民需要休养生息的愿望。①刘因虽然不可能有历史唯物主义观点，站得这么高，但他既批判刘邦、韩信的"君臣尚诈"虚情假意；又慨叹韩信才智不足，"枉为虚名"，终于导致身死族灭的大祸，还是有较深刻的见地的。
3.斥曹瞒曹操，小字阿瞒，是妇孺皆知的著名历史人物。学术界对其评价则褒贬不一。刘因没有全面论述过曹操，只在少数诗文中提及。由于受封建正统观念的影响，他对曹操是完全否定的。
前文曾提到，刘因在论述史书时说：陈寿写的《三国志》："任私意而好文，奇功伟绩往往削没。非裴松之小传，一代英伟之士遂为寿所诬。后世果有作者，必当改作，以正寿之罪。奋昭烈之幽光，破曹瞒之鬼蛾，千古一快也。"②这里，刘因尊刘抑曹的倾向很明显，所谓"一代英伟之士"的奇功伟绩，主要指蜀汉的事业。"昭烈"是刘备的谥号；"曹瞒之鬼蜮"指曹操挟天子而令诸侯的种种伎俩。这里涉及到一个老问题：魏蜀吴三国，以谁为正统？陈寿是西晋朝臣，司马氏政权是继承曹魏的，所以陈寿修《三国志》，只能以魏为正统。从历史发展的实际说，这本没有什么不对。但后来却成了问题。东晋习凿齿作《汉晋春秋》，不满意陈寿的作法，以晋接蜀汉，以蜀汉为正统。北宋司马光作《资治通鉴》，三国事以魏纪年；而南宋朱熹作《通鉴纲目》，又以蜀汉纪年。其后，萧常作《续后汉书》，元郝经也作《续后汉书》，都为刘备争正统。刘因也继承了这一传统，参加了尊刘抑曹的大合唱。这种倾向广泛影响到话本、杂剧等民间文学，并为罗贯中的著名小说《三国演义》奠定了基调。
这一题材，刘因还写过三首咏史诗。一首是：诸侯负汉已堪怜，直笔何为亦魏编？
最爱曹瞒台上瓦，至今犹属建安年。前两句指责某些史书以魏为正统，后两句写曹操事。曹操挟持汉献帝号令天下，享受"赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿"的特殊待遇，但生前毕竟没有篡汉，只称魏公、魏王。曹操于建安十五年建铜雀台于邺城（今河北临漳县西），台高十丈，有屋一百间，楼顶铸有一丈五尺高的大铜雀。建安是汉献帝年号，瓦上刻建安年号，表明曹操表面上还承认汉朝。在刘因看来，曹操无疑是僭越的奸雄，但比较起来，某些史家简直更无忌惮！
另一首是：功名且就汉庭多，毕竟曹瞒累我何？
汶上千年英气在，有人梁甫正高歌。前两句说，建安年问，名人辈出，成就了许多不朽的功业。这些功名是在汉朝的名义下做出的，不能记到专权的奸雄的功劳簿上。后两句赞颂了两位不愿在潜越的权臣手下做官的人。一是孔子的弟子阂子骞。鲁国掌权的大卿季孙氏让阂子骞当费宰，闵拒绝了，说："善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。"②情愿逃到汶水边隐居，① 参见范文澜：《中国通史简编》修订本第二编1964 年第4 版，第35 页；郭沫若：《中国史稿》第二册1979 年第1 版， 第162 页。
① 七绝《铜雀瓦砚》，《静修先生集》卷一一，页二一○。
① 七绝《梁甫吟》，《静修先生集》卷一一，页二二三。
② 《 论语·雍也》。
也不给权臣干事。另一位是诸葛亮，他好为《梁甫吟》《古歌谣名》，隐居于隆中，躬耕陇亩，"不求闻达于诸侯"，后来得到刘备的器重。遂许以驱驰，终生以匡复汉室为己任。
还有一首是：眼底权好汉室空，伯喈文举亦才雄。
王畿庙号关何事，亦在区区论建中。蔡邕，字伯喈，东汉灵帝时的著名学者，因上书议论朝政缺失，触痛权贵，被流放朔方。遇赦后，亡命江湖十余年。董卓专权时，强征入朝，"三日之间，周历三台"。董卓被诛，蔡邕被权臣王允逮捕，死于狱中。孔融，字文举，东汉未著名文学家，建安七子之一，因触怒曹操被杀。蔡孔二人的遭遇有相近之处。刘因借以慨叹，东汉朝廷被权奸所把持，有骨气，有思想的士人，一个个被杀掉，汉室空虚了。诗的后两句是说，奸雄的后代终于窃国，而搞迁都、更名、赠谥、上封号等把戏，以论证自己的"奉天承运"，天命当归，这一切，不过是掩人耳目罢了。其所指的当是下列事实：曹丕代汉称帝，建立魏朝，于黄初元年（220）追尊曹操为武皇帝；黄初四年，定操的庙号为太祖。又于黄初元年迁都洛阳，洛阳原名雒阳，改雒为洛。为什么呢？曹丕下诏书说：汉属火行，火忌木，所以，"洛"去"水"而加"隹"。魏属土行，"土，水之牡也，水得土乃流，土得水而柔，故变雒为洛。"①诗中对这套做法进行了嘲讽。
4.骂王维，赞颜真卿唐朝中期，发生了"安史之乱"。在叛军面前，有人失节事贼，有人坚决抵抗。王维是前者的代表，颜真卿兄弟是后者的代表。
史载，安禄山叛乱，颜真卿时任平原（今属山东）太守，他联络从兄杲卿起兵抵抗，附近十七郡响应，合兵二十万，被推为盟主，大大牵制了叛军的势力，使安禄山不敢急攻潼关，为唐王朝组织平叛赢得了时间，官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公。颜果卿时任常山（今河北正定）太守，响应从弟真卿之约，起兵断叛军后路，战功卓著。次年被叛将史思明所破，不屈而死。安禄山叛乱时，王维任给事中，叛军攻陷长安，王维被俘。他当时名气很大，被安禄山迎至洛阳，接受了叛军的伪职。乱平，下狱。肃宗怜其才，赦免了他。以气节而论，他们的高下是显而易见的。
刘因对他们的评价，从王维的一幅名画引起。刘因也承认王维的画在艺术上的确有巨大的感染力，说：是图，唐宋金源诸画谱皆有评，识者谓惟李伯时《山庄》可以比之，盖维平生得意画也。癸酉之春，予得观之。唐史及维集之所谓"竹馆"、"柳浪"等皆可考。其一人与之对谈或泛舟者，疑裴迪也。江山雄胜，草木润秀，使人徘徊抚卷而忘倦，浩然有结庐终焉之想，而不知秦之非吾土也。物之移人观者如是！但对王维的失节，则给予情辞激烈地批判，说：维以清才位通显，而天下复以高人目之。彼方偃然其前身画师自居，其人品已不足道。然使其移绘一水一石，一草一木之精致而思所以文其身，则亦不至于陷贼而不死，苟免而不耻。其紊乱错逆如是之甚也，岂其自负者固止于此，而不知世有大③ 七绝《读史谩题》，《静修先生集》卷一一，页二二三。
① 《三国志·文帝纪》裴松之注。
① 《辋川图记》，《静修先生集》卷二，页四○。
节，将处己于名臣乎？斯亦不足议者！然后，他连带对一些王公豪贵也进行批判：予特以当时朝廷之所以享盛名；而豪贵之所以虚左而迎，亲王之所以师友而待者，则能诗能画背主事贼之维辈也。进而，他将王维与颜真卿作了对比，并对时事发出慨叹：如颜太师之守孤城，倡大义，忠诚盖一世，遗烈振万古，则不知作何状？其时事可知矣！??呜呼！人之大节一亏，百事涂地。况可以为百世之甘棠（喻地方官之有惠政于民者）者，而人皆得以刍狗之，彼将以文艺高逸自名者，亦当以此自反也。刘因在另文中还提到："维与郑虔同以能诗能画名当世，后又同事贼；贼平，复同以画得苟免死。"④又曾对颜真卿的家世进行过考证。⑤这都表明，他对于忠好的爱憎感情是十分鲜明的。
5.嘲冯道冯道是五代时期的著名官僚，历仕五姓（后唐、后晋、契丹、后汉、后周），都担任宰相、太傅、太师、中书令等显职，居相位达二十多年，丧君亡国，未尝在意，浮沉取容，长享富贵。自号长乐老，死后被追封瀛流王，是典型的"不倒翁"。冯道在五代、宋初一度有极高声望。《旧五代史》对冯道称道甚多，但也有微词；欧阳修的《新五代史》开始对冯激烈批判，说："其可谓无廉耻者矣！则天下国家可以而知也。"①刘因继承这一传统，对冯道的无节操取批判态度。
冯道是瀛州景城（今河北交河东北）人，易州太宁山有冯道吟诗台遗迹，刘因曾游于此，写了下面的诗句：林壑少佳色，风雷有清秋。
为问北山灵，吟台何久留？
时危亦常事，人事足良谋。
不有拨乱动，当乘浮海舟。
飘飘扶摇子，脱屣云台游，每闻一朝革，尚做数日愁。
朝廷乃自乐，山林为谁忧？
视彼昂昂驹，奈此泛泛鸥。
四维既不张，三纲遂横流。
坐令蚩蚩民，谓兹圣与俦。
蚩蚩尚可恕，儒臣岂无尤！
不有欧马笔，孰敢回万牛？
太行千里来，潇洒横中州。
今朝此登临，孤怀涨岩幽。
何当铲叠蟑，一洗佗山羞。刘因以孔子说的，'天下有道则现，无道则① 《辋川图记》，《静修先生集》卷二，页四○。
② 《辋川图记》，《静修先生集》卷二，页四○一四一。
③ 《辋川图记》，《静修先生集》卷二，页四一。
④ 《书王维集后》，见四库本《静修集》卷一二。
⑤ 见《跋鲁公祭季明侄文真迹后》，《静修先生集》卷三，页四八。
① 《新五代史》卷五四。
① 五古《冯瀛王吟诗台》，《静修先生集》卷六，页九八。
隐"，"道不行，乘桴浮于海"作为立论根据，认为像冯道那样："浮沉取容"是无耻的行经。欧阳修《新五代史》在叙述冯道事之前写道："礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之**；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不 耻则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天下岂有不乱，国家岂有不亡者乎？" ②刘因诗云，正本此义。《新五代史》又载：冯道死后，"时人皆共称叹，以为与孔子同寿（73 岁），其喜为之称誉盖如此！"③诗中也对百姓的这种不辩美恶，不分光彩与耻辱的社会心理给予深深谴责，并认为，"冯瀛王吟诗台"这种名字使太宁山都蒙受耻辱，应当铲除之。
刘因又写有一篇记翟节妇的叙事诗。记叙在金源南迁的兵荒马乱中，翟氏之夫从军，死于战场，翟氏出入兵刃，负其夫之尸归。既葬，由于早寡无子，自杀于墓侧，邻里救而复苏，始终一节，一直活了八十多岁。诗中对这位妇人的节操给予了热情歌颂。由于翟民的村子距离冯道吟诗台只数十里，所以，刘因在诗未揭出冯道事，与之作了对比，说：千年吟诗台，峨峨太宁巅。
为招冯太师，和我节妇篇。①把冯道与节妇对比，也见于《新五代史》，欧阳修在叙述冯道事之前，写到一个节妇--王凝妻李氏之事：王凝病卒于官，一子尚幼，李氏携子负夫的遗骸而归。途中欲住一旅店，店主不许其宿，"牵其臂而出之"，李氏认为店主拉自己的胳臂是污辱了自己，便用斧子砍断了被拉的那条胳臂。这件事惊动了地方长官，李氏被表彰为节妇。欧阳修接着说："呜呼，士不自爱其身，而忍耻以偷生者，闻李氏之风，宜少知愧哉！"②今人读李氏事，由于时代的隔阂，对之可能不好理解，也许觉得不近人情，但在古代，她的确是被作为风节刚烈的典型的。冯道辈虽身居高位，但毫无廉耻，就精神境界说，二者确有天壤之别。
刘因还有一诗直接写冯道：亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官。
朝梁暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。③此诗正面刻画冯道逢迎新主子，在异族统治者面前亦奴颜婢膝的丑恶面目。冯道在后晋任首相，晋主对契丹称臣称子，让冯道代表自己入契丹上徽号，冯道"无难色"，说："陛下受北朝恩，臣受陛下恩，有何不可？"①后来契丹灭晋，冯道又投靠契丹，契丹主耶律德光问他为什么前来？他说："无城无兵，安敢不来？"耶律德光又讥俏地问他："尔是何等老子（老东西）？"他回答说："无才无德，痴顽老子。"②冯道就是靠此类装呆卖傻。② 《新五代史》卷五四。
③ 《新五代史》卷五四。
① 《翟节妇诗》并序，《静修先生集》卷六，页一○六。
② 《新五代史》卷五四。
③ 七绝《冯道》，引自陈友琴主编：《元明清诗选注》北京出版社1988 年版。此诗畿辅本、四库本、三贤本、四部本《静修集》均未见。据 查，该诗原载于陈衍辑撰：《元诗纪事》卷五，上海古籍出版社① 《旧五代史》卷一二六。
② 《新五代史》卷五四。
自我作贱的"机警"，赢得了契丹主的欢心，竟又被任为太傅。这个"亡国降臣"就这样又暂时保住了自己的地位。
又，冯道在为晋出使契丹时，有钱都买薪炭，别人问他为什么？他说："北地苦寒，老年人怕冷，应该多准备点。"以此表示久留的意思，故意做出愿舍残骸的样子给契丹看，亦即甘愿死心踏地地投靠。③刘因的正是讽刺这种行为。
综观刘因的史论史评，大多是缘事而发，而不是作史学专论；加以多采用诗歌的形式，因之往往不够系统，不够详尽。其写作重点不是史实本身，而是借此抒发感情，或引出某种看法。前人曾指出："古人咏史，皆是咏怀，未有深入作史论者。"④刘因的咏史之作，亦属此类。它们无疑还注入了元初社会或刘因自己的身世等现实内容，只是由于表现得比较隐晦，已不大容易确指了。尽管如此，由于它们毕竟是咏怀之作，我们还是可以从中看出他对于所咏人物事件的态度，从而了解作者的历史观。刘因坚持华夷之辨、王霸之别，维护统一、反对分裂，严格区分忠好，明辨荣辱，这些，都给人以深刻教益。当然，其中也不免有迂腐或偏激之处，那是不足为训的。
③ 《旧五代史》卷一二六。
④ 《陶靖节集·咏三良》陶澍按语，世界书局民国二十五年版，第63 页。