一、矛盾的历史观（2/2）
作者：刘因评传
之称。"洼尊而抔饮（用手捧着喝）"是饮酒饮水的原始形式，后来才发明了杯碗等器具。居住条件的进步也是如此，上古构木为巢，以避群害，"后世圣人易之以宫室"②。刘因诗中把这种进步归功于圣人，属于传统的英雄史观，固不足取；但他承认和肯定文明不断进步，历史不断发展，还是积极的。
在另一篇文章中，他针对一位银器工匠能在金银器上镂嵌出精密神巧的花纹而大发感慨：予所感者，自汗尊杯饮而有器皿，自器皿而有文饰，自文饰而有如此。
至有如此者，考其世，尚未远也，而来者无穷焉。将止于如此而已邪？将变而益以文邪？抑亦将反古人创物适用正大淳厚之制也？①刘因这里显然是不大情愿地承认了文化进步的迅速，并预感这种进步是无止境的。只不过，他的立意不在此，而是以此相衬托，提出"反古人创物适用正大淳厚之制"的主题。从文明与艺术的发展角度看，这个主题当然是保守的，但他主张戒奢糜文巧，则有一定的可取之处。
对于"三代"以后的历史，刘因也不像如陈亮所批评的朱烹那样看成"有眼皆盲"的时代，而是承认英雄倍出。他有诗道："却喜夷吾成霸业，又思汉武亦英才。"②还说："唐汉英风未易轻"③"晋楚英雄管晏才"④。苟子说："仲尼之门，五尺之童子，言羞称乎五霸。"⑤身为儒门后学的刘因却屡屡称道管仲、晏婴之伦，至少表明他并不那么固执迂腐。
刘因对于纷繁的历史现象，常能提出一些宏观的看法。如，他祖述邵雍"治世少，乱世多。君子少，小人多"⑥的观点，也认为"乱多治少"是人类历史中带规律性的现象。他有诗道：得意好花开易落，恼人芳草烧还生。
乱多治少君知否，阴偶阳奇理自明。①阴偶小故多，阳奇屹无倾。??既知治长少，莫叹才虚生。②他还时而发出盛衰无常的慨叹，说：① 《和饮酒》之十五，《静修先生集》卷一二，页二四五。
② 《易·系辞》下。
① 《题娄生平钑墨本后》，《静修先生集》卷三，页五二。
② 七绝《感兴》七首之二，《静修先生集》卷一一，页二二一。
③ 七绝《感兴》七首之五，《静修先生集》卷一一，页二二二。
④ 七绝《曾点扇头》，《静修先生集》卷一一，页二二三。
⑤ 《荀子·仲尼篇》。
⑥ 《皇极经世·观物内篇》之九。
① 六绝《试笔》，《静修先生集》卷一一，页二0 九。
② 《和饮酒》之七；《静修先生集》卷一二，页二四四。
诸生聚观史，掩卷慕高风。??盛衰阅无常，倚伏谁能通？
天方卵高鸟，地已产良弓。③说"乱多治少"、"盛衰无常"，态度不免消极（虽然是事实），不过，这只是问题的一方面。另一方面刘因又认为，人倒不必因此而悲观，他有诗道："气运变迁皆以类，阴阳对待不相无。"④又曾引朱熹的话："天将降乱，必生饵乱之人以拟其后。"⑤这就意味着，乱后会有治，衰后会有盛。他说："天生此一世人，而一世事固能办也。??世固无无用之人，人固无不可处之世也。"⑥这个看法，正是与他的历史发展观相一致的。中国人相信朴素的历史辩证法，无沦任何艰难困苦都挺得住，在极端黑暗时仍希冀光明。刘因的态度是又一个例证。
上述思想，如果从历史观的理论角度来衡量，是不够完备的，且有内在矛盾；如果从个别观点说，还是有一些能引起人思考的东西。
③ 《和饮酒》之十六，《静修先生集》卷一二，页二四五。
④ 七律《恶乌》，《静修先生集》卷九，页一六二。
⑤ 《读药书漫记二条》，《静修先生集》卷一，页一九。
⑥ 《读药书漫记二条》，《静修先生集》卷一，页一九。
在另一篇文章中，他针对一位银器工匠能在金银器上镂嵌出精密神巧的花纹而大发感慨：予所感者，自汗尊杯饮而有器皿，自器皿而有文饰，自文饰而有如此。
至有如此者，考其世，尚未远也，而来者无穷焉。将止于如此而已邪？将变而益以文邪？抑亦将反古人创物适用正大淳厚之制也？①刘因这里显然是不大情愿地承认了文化进步的迅速，并预感这种进步是无止境的。只不过，他的立意不在此，而是以此相衬托，提出"反古人创物适用正大淳厚之制"的主题。从文明与艺术的发展角度看，这个主题当然是保守的，但他主张戒奢糜文巧，则有一定的可取之处。
对于"三代"以后的历史，刘因也不像如陈亮所批评的朱烹那样看成"有眼皆盲"的时代，而是承认英雄倍出。他有诗道："却喜夷吾成霸业，又思汉武亦英才。"②还说："唐汉英风未易轻"③"晋楚英雄管晏才"④。苟子说："仲尼之门，五尺之童子，言羞称乎五霸。"⑤身为儒门后学的刘因却屡屡称道管仲、晏婴之伦，至少表明他并不那么固执迂腐。
刘因对于纷繁的历史现象，常能提出一些宏观的看法。如，他祖述邵雍"治世少，乱世多。君子少，小人多"⑥的观点，也认为"乱多治少"是人类历史中带规律性的现象。他有诗道：得意好花开易落，恼人芳草烧还生。
乱多治少君知否，阴偶阳奇理自明。①阴偶小故多，阳奇屹无倾。??既知治长少，莫叹才虚生。②他还时而发出盛衰无常的慨叹，说：① 《和饮酒》之十五，《静修先生集》卷一二，页二四五。
② 《易·系辞》下。
① 《题娄生平钑墨本后》，《静修先生集》卷三，页五二。
② 七绝《感兴》七首之二，《静修先生集》卷一一，页二二一。
③ 七绝《感兴》七首之五，《静修先生集》卷一一，页二二二。
④ 七绝《曾点扇头》，《静修先生集》卷一一，页二二三。
⑤ 《荀子·仲尼篇》。
⑥ 《皇极经世·观物内篇》之九。
① 六绝《试笔》，《静修先生集》卷一一，页二0 九。
② 《和饮酒》之七；《静修先生集》卷一二，页二四四。
诸生聚观史，掩卷慕高风。??盛衰阅无常，倚伏谁能通？
天方卵高鸟，地已产良弓。③说"乱多治少"、"盛衰无常"，态度不免消极（虽然是事实），不过，这只是问题的一方面。另一方面刘因又认为，人倒不必因此而悲观，他有诗道："气运变迁皆以类，阴阳对待不相无。"④又曾引朱熹的话："天将降乱，必生饵乱之人以拟其后。"⑤这就意味着，乱后会有治，衰后会有盛。他说："天生此一世人，而一世事固能办也。??世固无无用之人，人固无不可处之世也。"⑥这个看法，正是与他的历史发展观相一致的。中国人相信朴素的历史辩证法，无沦任何艰难困苦都挺得住，在极端黑暗时仍希冀光明。刘因的态度是又一个例证。
上述思想，如果从历史观的理论角度来衡量，是不够完备的，且有内在矛盾；如果从个别观点说，还是有一些能引起人思考的东西。
③ 《和饮酒》之十六，《静修先生集》卷一二，页二四五。
④ 七律《恶乌》，《静修先生集》卷九，页一六二。
⑤ 《读药书漫记二条》，《静修先生集》卷一，页一九。
⑥ 《读药书漫记二条》，《静修先生集》卷一，页一九。