卷六 富国第十（1/2）
作者：荀子译注
［题解］
本篇论述了使国家富足之道，提出了一系列发展经济的政治原则和方针策略。如“明分使群”、“裕民以政”，用政治手段使社会安定，促使经济发展；“尚贤使能”、“严明赏罚”，用来刺激劳动积极性；“强本抑末”、“开源节流”、“节用裕民”，用来调整生产、消费结构，以保证经济的良性发展。文章最后还论述了保住自己国家的办法。
［原文］
10．1 万物同宇而异体，无宜而有用为人（1），数也。人伦并处（2），同求而异道（3），同欲而异知（4），生也（5）。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。势同而知异（6），行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也（7）；群众未县，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成（8），所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官（9），离居不相待则穷，群而无分则争（10）。穷者，患也；争者，祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患（11），而有争功之祸矣。男女之合、夫妇之分、婚姻、娉内、送逆无礼（12），如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也（13）。
［注释］
（1）宜：适合，指主动地迎合人们需要的应变能力。为：犹“于”。（2）伦：类。人伦：指各种类别的人。（3）道：思想原则，主张。同求而异道：指有人追求行善，有人追求作恶（杨倞说）。（4）知：通“智”。（5）生：通“性”。（6）知异：认识不同，指所认可的事物不同，即生活追求不同。（7）县：见 9．31 注（2）。（8）故：犹“夫”，发语词。技：有技艺的人。（9）官：职事，职业。（10）分：见5．10 注（1）。（11）事业：指劳役之事。有树事之患：意谓事业难以建立，事情办不起来。（12）娉（p＠n聘）：同“聘”，送礼物订婚。一说指古婚礼六礼（纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎）之一的问名，即询问女方之名。内（n4 纳）：同“纳”，指纳币，又称纳徵，古婚礼六礼之一，派人送聘书、聘礼于女家，女家接受聘书、聘礼后复书，婚姻关系就确定了。逆：迎。（13）为之分：双宾语结构，“之”指代人们。
［译文］
万物并存于宇宙之中而形体各不相同，它们不能主动地迎合人们的需要却对人都有用，这是一条客观规律。人类群居在一起，同样有追求而思想原则却不同，同样有**而智慧却不同，这是人的本性。人们都有所认可，这是智者和蠢人相同的；但各人所认可的事物是不同的，这是智者和蠢人的区别。如果人们地位相同而智慧不同，谋取私利而不受惩罚，随心所欲而不会碰壁，那么人们将奋起争竞，求取私欲，而不可说服了。像这样，那么有智慧的人就不能进行治理；有智慧的人不能治理，那么他们的功业和名望就不能成就；他们的功业名望不能成就，那么人群就不会有等级差别；人群没有等级差别，那么君主与臣下的关系就不能确立。没有君主来统制臣子，没有上级来控制下级，那么天下的祸害就会因为各人的为所欲为而不断发生。人
们需要和厌弃同样的东西，可是需要的多而东西少，东西少就一定会发生争夺了。用来供养一个人的，是各行各业的人所制成的产品。一个人的能力不可能同时精通所有的技艺，一个人不可能同时从事所有的职业，所以人如果离群索居而不互相依靠就会陷入困境，如果群居而没有名分规定就会发生争夺。陷于困境，是一种祸患；争夺，是一种灾难。要消除祸患免除灾难，就没有比明确各人的名分、使人们结合成社会群体更好的了。如果强暴的威胁弱小的，聪明的害怕愚昧的，下民违抗君上，年轻的欺凌年长的，不根据礼义道理来治理政事，像这样，那么年老体弱的人就会有无人扶养的忧虑，而身强力壮的人也会有分裂相争的祸患了。做事干活是人们所厌恶的，功名利益是人们所喜欢的，如果各人的职事没有名分规定，像这样，那么人们就会有事情难以兴办而互相争夺功劳的祸患了。男女的结合、夫妇的区别、娶妻出嫁、定亲送礼、送女迎亲等如果没有礼制规定，那么人们就会有失去配偶的忧虑，而有争夺女色的祸患了。所以智者给人们制定了名分。
［原文］
10．2 足国之道：节用裕民，而善臧其余（1）。节用以礼，裕民以政。彼裕民（2），故多余；裕民，则民富。民富，则田肥以易（3）；田肥以易，则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余（4）？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民，则民贫；民贫，则田瘠以秽；田瘠以秽，则出实不半。上虽好取侵夺，犹将寡获也；而或以无礼节用之（5），则必有贪利纠■之名（6），而且有空虚穷乏之实矣。此无它故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰（7）：“弘覆乎天，若德裕乃身（8）。”此之谓也。
［注释］
（1）臧：通“藏（c2ng）”。（2）彼：犹“夫”，发语词。“裕民”当作“节用”。（3）肥：使肥沃，施肥。这里用作被动词。易：治理。（4）君子：指墨子，见 6．4 注（4）。《墨子·七患》：“畜种菽粟不足以食之……七患也。”参见 10．10。（5）以无：当作“无以”（久保爱说）。（6）利：贪。纠：收。■（ji3o 脚）：通“挢”，取。（7）《康诰》：《尚书》篇名。（8）若：顺。裕：在《尚书》中是宽裕的意思，这里断章取义，表示富裕。乃：你。荀子引此语的旨意是上文所说的：君主裕民，则自己也会有富厚之积。
［译文］
使国家富足的途径：节约费用，使民众富裕，并妥善贮藏那多余的粮食财物。节约费用依靠礼制，使民众富裕依靠政策。推行节约费用的制度，所以粮食财物会有盈余；实行使民众富裕的政策，所以民众会富裕起来。民众富裕了，那么农田就会被多施肥并且得到精心的耕作；农田被多施肥并且得到精心耕作，那么生产出来的谷物就会增长上百倍。国君按照法律规定向他们收税，而臣民按照礼制规定节约地使用它们。这样，余粮就会堆积如山，即使时常被烧掉，也还是多得没有地方贮藏它们。那君子哪里还用担心没有余粮呢？所以，懂得节约费用、使民众富裕，就一定会享有仁爱、正义、圣明、善良的名声，而且还会拥有丰富得像山陵一样的积蓄。这没有其他的缘故，而是由于贯彻了节约费用、使民众富裕的方针。不懂得节约费用、使民众富裕，那么民众就会贫困；民众贫困了，那么农田就会贫瘠而且荒芜；农田贫瘠而且荒芜，那么生产出来的谷物就还达不到正常收成的一半。这样，国君即使热衷于索取侵占掠夺，仍将得到很少；如果有时还没有按照礼制规定节约地使用它们，那就一定会有贪婪搜刮的名声，而且还会有粮仓空空穷
困贫乏的实际后果。这没有其他的缘故，而是因为不懂得节约费用、使民众富裕的办法。《康诰》说：“广大地庇护民众啊就像上天覆盖大地，遵行礼义道德就能使你本人也得到富裕。”说的就是这个啊。
［原文］
10．3 礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也（1）。故天子袾裷、衣冕（2），诸侯玄裷、衣冕，大夫裨、冕（3），士皮弁、服（4）。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民（5），度人力而授事；使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相掩（6），必时臧余，谓之称数。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。故曰（7）：“朝无幸位，民无幸生。”此之谓也。
［注释］
（1）轻重：指尊卑（参见 10．5 注（9））。称（ch8n 趁）：相称，合适。（2）袾（zh＆朱）：同“朱”，大红色。裷：即“衮”（g（n 滚），卷龙衣，即画有卷曲的龙形图案的礼服。衣（y＠义）：着，穿戴。冕（mi3n 免）：大夫以上的贵族所戴的礼帽。（3）裨（p0 皮）：一种显示地位低卑的礼服，诸侯卿大夫觐见天子时所穿。（4）士：官名，其位次于大夫。皮弁（bi4n 卞）：一种用白鹿皮做的帽子。服：据《仪礼·士冠礼》及本书杨倞注，”服”字下当有“素积”二字。素积：是用白色生绢制成的腰部有褶子的裙。（5）畜：畜养，指安排工作、役使。参见 9．1 注（7）。（6）掩：同，合。出入相掩：指收支平衡。（7）以下两句又见于 9．15，所以这里用“故曰”。一说“故”指古书，也通。
［译文］
所谓礼，就是高贵的和卑贱的有不同的等级，年长的和年幼的有一定的差别，贫穷的和富裕的、权轻势微的和权重势大的都各有相宜的规定。所以天子穿大红色的龙袍、戴礼帽，诸侯穿黑色的龙袍、戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。德行必须和职位相称，职位必须与俸禄相称，俸禄必须与费用相称。从士以上就必须用礼乐制度去节制他们，对群众百姓就必须用法度去统制他们。丈量土地多少来建立分封诸侯国，计算收益多少来使用民众，评估人的能力大小来授予工作；使人民一定能胜任自己的工作，工作一定能产生经济效益，而这种收益又足够用来养活民众，普遍地使他们穿的、吃的以及各种费用等支出能和收入相抵，一定及时地把他们多余的粮食财物储藏起来，这叫做合乎法度。从天子直到老百姓，事情无论大小多少，都以此类推。所以说：“朝廷上没有无德无功而侥幸获得官位的，百姓中没有游手好闲而侥幸获得生存的。”说的就是这个。
［原文］
10．4 轻田野之税，平关市之征（1），省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。
［注释］
（1）平：整治，这里指免除，即 9．16 所说的“几而不征”。
［译文］
减轻农田的税收，整治关卡集市的赋税，减少商人的数量，少搞劳役，不耽误农时，像这样，那么国家就会富裕了。这叫做用政策使民众富裕。
［原文］
10．5 人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也（1），故使或美、或恶，或厚、或薄，或逸乐、
或劬劳（2），非特以为淫泰、夸丽之声（3），将以明仁之文（4），通仁之顺也。故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章（5），使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙（6），使足以辨吉凶、合欢定和而已（7），不求其余；为之宫室台榭（8），使足以避燥湿、养德、辨轻重而已（9），不求其外。《诗》曰（10）：“雕琢其章，金玉其相（11），亹亹我王（12），纲纪四方。”此之谓也。
［注释］
（1）割：制，裁断（杨倞说）。（2）或逸乐或劬劳：《集解》作“或佚或乐或劬或劳”，据《群书治要》卷三十八引文改。劬（q＊渠）：劳苦，劳累。（3）淫：过分，放荡。泰：过分，奢侈。夸：美好。丽：美好。（4）文：见 1．8 注（8）。（5）雕琢：雕刻玉器，刻：雕刻木器。镂：雕刻金器。黼黻文章：见 5．13 注（2）。（6）管：一种竹制的管状乐器。磬（q＠ng 庆）：一种石制的弯形敲击乐器。瑟：一种弦乐器，有二十五根弦。竽：一种像笙而大的乐器。（7）吉：吉事，指祭祀、冠、婚娶等。凶：凶事，指丧事。定：成。（8）台：土筑的高台，供观察瞭望用。榭：建在高土台上的房子。（9）轻重：指尊卑（杨倞说）。（10）引诗见《诗·大雅·棫朴》。（11）相：质料。（12）亹亹（w7i 尾）：勤勉不倦的样子。
［译文］
人生活着，不能没有社会群体，但结合成了社会群体而没有等级名分的限制就会发生争夺，一发生争夺就会产生动乱，一产生动乱就会陷入困境。所以没有等级名分，是人类的大灾难；有等级名分，是天下的根本利益；而君主，是掌管等级名分的枢纽。所以赞美君主，这就是赞美天下的根本；维护君主，这就是维护天下的根本；尊重君主，这就是尊重天下的根本。古时候先王用名分来治理民众、用等级来区别他们，所以使有的人受到褒奖、有的人受到惩罚，有的人待遇优厚、有的人待遇微薄，有的人安乐、有的人劳苦，这并不是特地要用来造成放荡奢侈或美好的名声，而是要用它来彰明仁德的礼仪制度，贯彻仁德的秩序。所以给人们在各种器具上雕刻图案、在礼服上绘画各种彩色花纹，使它们能够用来分辨高贵与卑贱就罢了，并不追求美观；给人们设置了钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，使它们能够用来区别吉事凶事、用来一起欢庆而造成和谐的气氛就罢了，并不追求其他；给人们建造了宫、室、台、榭，使它们能够用来避免日晒雨淋、修养德性、分辨尊卑就罢了，并无另外的追求。《诗》云：“雕琢它们呈纹章，质如金玉一个样。勤勤恳恳我们的君王，治理着四面八方。”说的就是这个。
［原文］
10．6 若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为王天下、治万变、材万物、养万民、兼制天下者为莫若仁人之善也夫（1）。故其知虑足以治之（2），其仁厚足以安之，其德音足以化之。得之，则治；失之，则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之（3），以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢刻镂、黼黻文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多也（4）。《诗》曰（5）：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。
［注释］
（1）材：通“裁”，参见 6．9 注（1）。制：当为“利”字之误（王先谦说）。夫：罢了。（2）故：犹“夫”，发语词。（3）断：决。覆：掩护，捍卫。（4）《集解》无“也”，据《群书治要》卷三十八引文补。（5）引诗见《诗·小雅·黍苗》。荀子以此来说明百姓辛勤劳动以侍奉君主。
［译文］
至于穿多种颜色的衣服，吃多种口味的食品，积聚多种多样的财物而控制它，兼并了天下百统治它，这并不是特意要用它们来造成放荡奢侈，而不过是认为统一天下、处理各种事变、管理万物、养育民众、使天下人都得到好处的人实在没有比仁德的君子更好的了。那仁人君子的智慧足够用来治理民众，他的仁爱厚道足够用来安抚民众，他的道德声望足够用来感化民众。得到了这样的人，天下就安定；失去了这样的人，天下就混乱。老百姓实在是要依靠他的智慧，所以才成群结队地替他劳动来努力使他安逸，以此来保养他的智慧；老百姓实在是赞美他的仁厚，所以才出生入死来保卫解救他，以此来保养他的仁厚；老百姓实在是赞美他的德行，所以才给他在各种器具上雕上图案、在礼服上画上各种彩色花纹来遮蔽装饰他，以此来保养他的德行。所以仁人君子处在君位上，老百姓尊重他就像上帝一样，亲爱他就像父母一样，为他出生入死也心甘，这并没有其他的缘故，而是因为他所肯定的主张实在好，他所取得的成就实在大，他所带来的好处实在多啊。《诗》云：“我背粮食我拉车，我扶车子我牵牛，我们运输已完成，吩咐我们都回去。”说的就是这个。
［原文］
10．7 故曰：“君子以德，小人以力。力者，德之役也。”（1）百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势，待之而后安；百姓之寿，待之而后长（2）。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之（3）。”此之谓也。
［注释］
（1）这是古代的常语。《左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力。”《孟子·滕文公上》：“劳心者治人，劳力者治于人。”与此类似。（2）靠了君子的治理，百姓才不会争夺相杀，所以能长寿。（3）见 27．33注。
［译文］
所以说：“君子靠德行，小人靠力气。干力气活的小人，是为有德行的君子所役使的。”百姓的体力劳动，要依靠君子来治理以后才有成效；百姓的合群生活，要依靠君子来治理以后才能和睦；百姓的财物，要依靠君子来治理以后才能积聚起来；百姓的地位，要依靠君子来治理以后才能安稳；百姓的寿命，要依靠君子来治理以后才能长久。父子之间得不到君子的治理就不亲密，兄弟之间得不到君子的治理就不和顺，夫妇之间得不到君子的治理就不欢乐。青少年依靠他的治理长大成人，老年人依靠他的治理得到赡养。所以说：“大自然养育了他们，圣人成就了他们。”说的就是这个。
［原文］
10．8 今之世而不然，厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难其事。不然而已矣，有掎挈伺诈、权谋倾覆（1），以相颠倒，以靡敝之。百姓晓然皆知其污漫暴乱而将大危亡也（2）。是以臣或弑其君，下或杀其上，粥其城、倍其节而不死其事者（3），无它故焉，人主自取之也（4）。《诗》曰（5）：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。
［注释］
（1）有：通“又”。掎（j！己）：从后拖拉，牵制，指抓住对方弱点。挈：持，抓，指抓住对方
弱点。参见 15．3 注（40）。（2）污漫：见 8．24 注（2）。（3）粥：同“鬻”。倍：通“背”。（4）《集解》
无“也”，据《群书治要》卷三十八引文补。（5）引诗见《诗·大雅·抑》。
［译文］
现在的社会却不是这样。在上位的人加重对金钱货币的搜刮来掠夺百姓的财产，加重对田地的税收来抢夺百姓的粮食，加重对关卡和集市的收税来为难百姓的贸易活动。而且并不是这样就罢休了，他们还抓住对方的弱点伺机欺诈、玩弄权术阴谋进行倾轧陷害，用这种手段来互相颠覆，来摧残百姓。百姓明明知道这种人污秽肮脏残暴**而将导致极大的危难与灭亡。因此臣子中就有人杀死了他们的君主，下级有的杀死了他们的上司，出卖城池、违反节操而不为君主的事业卖命，这没有其他的缘故，而是君主自作自受的啊。《诗》云：“说话总会有应答，施恩总会有报答。”说的就是这种道理。
［原文］
10．9 兼足天下之道在明分。掩地表亩（1），刺． 殖谷（2），多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也（3） 。高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰（4），是天下之事也（5）。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻餧之患，则是圣君贤相之事也。
［注释］
（1）掩：掩盖，使有植被，指开垦耕种。表：标记。亩：田垄。表亩：立田垄以作标志，指明确
田界。（2）． ：古“草”字。（3）率：同“帅”。古代民众战时征战，平时务农；而将帅战时指挥军队，
平时便是行政长官，所以管理民众务农之事。（4）五谷：见 8．5 注（3）。孰：同“熟”。（5）天下：当是
“天地”之误（久保爱说）。
［译文］
使天下普遍富足的方法在于明确名分。开垦田地，筑好田垄作为标记，铲除杂草，种植谷物，多施粪使土地肥沃，这是农民群众的事情，掌握农时，使民众尽力，促进生产发展，增加收益，使老百姓协调一致，使人们不偷懒，这是将帅的事情。使高地不干旱，洼地不受涝，寒暑和顺适宜，而庄稼按时成熟，这是自然界的事情。至于普遍地庇护老百姓，普遍地爱抚老百姓，全面地管理老百姓，即使遇到饥荒歉收旱涝年岁，也使老百姓没有受冻挨饿的祸患，这便是圣明的君主、贤能的宰相的事情。
［原文］
10．10 墨子之言（1），昭昭然为天下忧不足（2）。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆（3），一岁而再获之；然后瓜桃枣李一本数以盆鼓（4）；然后荤菜百疏以泽量（5）；然后六畜禽兽一而■车（6）：鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣以时别（7），一而成群；然后飞鸟、凫雁若烟海；然后昆虫万物生其间：可以相食养者不可胜数也（8）。夫天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也（9），固有余足以衣人矣。夫有余不足（10），非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。
［注释］
（1）墨子之言：见 10．2 注（4）。（2）昭昭：通“懆懆”，忧愁不安。（3）盆：古代一种量器，一盆合十二斗八升。（4）然后：此外，其次。数（sh（暑）：计算。鼓：古量器名，一鼓合十斗。参见《广雅疏证》卷八上。（5）荤菜：有辛臭气味的蔬菜，如葱、蒜、韭、姜之类。疏：通“蔬”。泽：水草丛杂之地，低洼有水之地。（6）六畜：见 9．21 注（3）。■（zhu1n 专）：通“专”，独占。（7）参见 9．22注（2）。（8）相：指代性副词，指人。食（s＠饲）：给……吃，供养。胜（sh5ng 生）：尽。（9）麻：大麻，其皮韧，可织布。葛：多年生草本植物，茎皮可制葛布。齿：指象牙。（10）“有余”二字为衍文（王先谦说）。
［译文］
墨子的论调，焦灼不安地为天下人担忧物资不够用。他所谓的不够，并不是天下共同的祸患，而只是墨子个人的担忧与过虑。现在那土地上生长五谷，如果人们善于管理它，那么每亩田就可以出产几盆谷物，一年可以收获两次；此外，瓜、桃、枣、李每一棵的果实也得用盆、鼓来计算；其次，葱蒜之类以及各种蔬菜也多得满阬满谷；其次，各种家畜与猎取的禽兽都肥大得一只就要独占一车；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼按时繁殖，一只一条能变成一群；再次，飞鸟、野鸭、大雁之类多得就像烟雾覆盖在大海上；还有，昆虫和各种各样的生物生长在天地之间：可以供养人的东西多得不能尽举。天地长出万物，本来就绰绰有余，足够用来供人食用了；大麻、葛、蚕丝、鸟兽的羽毛牙齿皮革等等，本来就绰绰有余，足够用来供人穿戴了。那所谓的物资不够，并不是天下共同的祸患，而只是墨子个人的担忧与过虑啊。
［原文］
10．11 天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫。非将隳之也（1） ，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶（2），忧戚而非乐（3） 。若是，则瘠；瘠，则不足欲；不足欲，则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦（4），与百姓均事业、齐功劳。若是，则不威；不威，则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然（5），若烧若焦；墨子虽为之衣褐带索（6），嚽菽饮水（7），恶能足之乎？既以伐其本（8），竭其原（9），而焦天下矣。
［注释］
（1）隳（hu9 灰）：《集解》作“堕”，与“隳”通，今据世德堂本改。（2）蹙（c）促）：局促不安。衣粗食恶：针对“节用”而言。《墨子·节用》主张穿绀緅絺绤之衣，饮食只要能充饥而不极五味之调，不吃山珍海味。（3）忧戚而非乐：针对“非乐”而言。墨子为民生疾苦而忧愁，认为音乐对于解决人民的温饱问题、对于阻止残酷的战争等都毫无用处，所以反对音乐。参见《墨子·非乐》。（4）上：同“尚”。功：是衍文（于鬯说）。（5）敖：通“熬”。（6）褐（h8 赫）：粗布衣服。带：腰带，这里用作动词。索：粗绳。（7）嚽（chu＾辍）：同“啜”（参见 17．8 注（1）），吃。菽：豆类植物，此指豆叶，古又称“藿”（参见《诗·小雅·小宛》传），嫩时可食，是一种粗劣的蔬菜，古人常用以制羹（参见拙著《韩非子全译》33．38 注（3））。嚽菽饮水：形容生活清苦。（8）以：同“已”。（9）原：古“源”字。
［译文］
天下共同的祸患，是惑乱人心损害社会。为什么不试探着互相在一起来寻找一下扰乱社会的是谁呢？我认为，墨子“非乐”的观点，会使天下混乱；墨子“节用”的主张，会使天下贫穷。这并不是要诋毁墨子，而是他的学说不可避免地会导致这种结果。墨子如果权势大得掌管了天下，或者小一些统治了一个国家，那将会局促不安地穿粗布衣服、吃劣质食品，忧愁地反对音乐。像这样，那么生活就一定很菲薄，生活菲薄，就不值得追求；不值得追求，那么奖赏就不能实行。墨子如果权势大得掌管了天下，或者小一些统治了一个国家，那将会减少仆从，精简官职，崇尚辛勤，与老百姓做同样的事情、有同样的功劳。像这样，君主就没有威严；君主没有威严，那么处罚就
不能实行。奖赏不能实行，那么有德才的人就不可能得到提拔任用；处罚不能实行，那么没有德才的人就不可能遭到罢免贬斥。有德才的人不能得到提拔任用，无德才的人不会遭到罢免贬斥，那么有能力的人和没有能力的人就不可能得到与其才能相称的职事。像这样，那么万物就得不到适当的利用，突发的事件就得不到相应的处理，上错失天时，下丧失地利，中失掉人和，天下就像被熬干了似的，就像烧过了似的，就像烧枯了似的；墨子即使为此而只穿粗布衣服，用粗绳做腰带，吃豆叶，喝白水，又怎么能使天下富足呢？既然已经砍掉了根本，又汲尽了源头，那就会使天下的财物枯竭了。
［原文］
10．12 故先王圣人为之不然（1），知夫为人主上者不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙芋、弹琴瑟以塞其耳，必将錭琢刻镂、黼黻文章以塞其目（2） ，必将刍豢稻梁、五味芬芳以塞其口（3）；然后，众人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚以戒其心，使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也（4），故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源（5），汸汸如河海（6），暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之，夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则天下大而富（7），使有功，撞钟击鼓而和。《诗》曰（8）：“钟鼓喤喤，管馨玱玱，降福穰穰（9）。降福简简，威仪反
本篇论述了使国家富足之道，提出了一系列发展经济的政治原则和方针策略。如“明分使群”、“裕民以政”，用政治手段使社会安定，促使经济发展；“尚贤使能”、“严明赏罚”，用来刺激劳动积极性；“强本抑末”、“开源节流”、“节用裕民”，用来调整生产、消费结构，以保证经济的良性发展。文章最后还论述了保住自己国家的办法。
［原文］
10．1 万物同宇而异体，无宜而有用为人（1），数也。人伦并处（2），同求而异道（3），同欲而异知（4），生也（5）。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。势同而知异（6），行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也（7）；群众未县，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成（8），所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官（9），离居不相待则穷，群而无分则争（10）。穷者，患也；争者，祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患（11），而有争功之祸矣。男女之合、夫妇之分、婚姻、娉内、送逆无礼（12），如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也（13）。
［注释］
（1）宜：适合，指主动地迎合人们需要的应变能力。为：犹“于”。（2）伦：类。人伦：指各种类别的人。（3）道：思想原则，主张。同求而异道：指有人追求行善，有人追求作恶（杨倞说）。（4）知：通“智”。（5）生：通“性”。（6）知异：认识不同，指所认可的事物不同，即生活追求不同。（7）县：见 9．31 注（2）。（8）故：犹“夫”，发语词。技：有技艺的人。（9）官：职事，职业。（10）分：见5．10 注（1）。（11）事业：指劳役之事。有树事之患：意谓事业难以建立，事情办不起来。（12）娉（p＠n聘）：同“聘”，送礼物订婚。一说指古婚礼六礼（纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎）之一的问名，即询问女方之名。内（n4 纳）：同“纳”，指纳币，又称纳徵，古婚礼六礼之一，派人送聘书、聘礼于女家，女家接受聘书、聘礼后复书，婚姻关系就确定了。逆：迎。（13）为之分：双宾语结构，“之”指代人们。
［译文］
万物并存于宇宙之中而形体各不相同，它们不能主动地迎合人们的需要却对人都有用，这是一条客观规律。人类群居在一起，同样有追求而思想原则却不同，同样有**而智慧却不同，这是人的本性。人们都有所认可，这是智者和蠢人相同的；但各人所认可的事物是不同的，这是智者和蠢人的区别。如果人们地位相同而智慧不同，谋取私利而不受惩罚，随心所欲而不会碰壁，那么人们将奋起争竞，求取私欲，而不可说服了。像这样，那么有智慧的人就不能进行治理；有智慧的人不能治理，那么他们的功业和名望就不能成就；他们的功业名望不能成就，那么人群就不会有等级差别；人群没有等级差别，那么君主与臣下的关系就不能确立。没有君主来统制臣子，没有上级来控制下级，那么天下的祸害就会因为各人的为所欲为而不断发生。人
们需要和厌弃同样的东西，可是需要的多而东西少，东西少就一定会发生争夺了。用来供养一个人的，是各行各业的人所制成的产品。一个人的能力不可能同时精通所有的技艺，一个人不可能同时从事所有的职业，所以人如果离群索居而不互相依靠就会陷入困境，如果群居而没有名分规定就会发生争夺。陷于困境，是一种祸患；争夺，是一种灾难。要消除祸患免除灾难，就没有比明确各人的名分、使人们结合成社会群体更好的了。如果强暴的威胁弱小的，聪明的害怕愚昧的，下民违抗君上，年轻的欺凌年长的，不根据礼义道理来治理政事，像这样，那么年老体弱的人就会有无人扶养的忧虑，而身强力壮的人也会有分裂相争的祸患了。做事干活是人们所厌恶的，功名利益是人们所喜欢的，如果各人的职事没有名分规定，像这样，那么人们就会有事情难以兴办而互相争夺功劳的祸患了。男女的结合、夫妇的区别、娶妻出嫁、定亲送礼、送女迎亲等如果没有礼制规定，那么人们就会有失去配偶的忧虑，而有争夺女色的祸患了。所以智者给人们制定了名分。
［原文］
10．2 足国之道：节用裕民，而善臧其余（1）。节用以礼，裕民以政。彼裕民（2），故多余；裕民，则民富。民富，则田肥以易（3）；田肥以易，则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余（4）？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民，则民贫；民贫，则田瘠以秽；田瘠以秽，则出实不半。上虽好取侵夺，犹将寡获也；而或以无礼节用之（5），则必有贪利纠■之名（6），而且有空虚穷乏之实矣。此无它故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰（7）：“弘覆乎天，若德裕乃身（8）。”此之谓也。
［注释］
（1）臧：通“藏（c2ng）”。（2）彼：犹“夫”，发语词。“裕民”当作“节用”。（3）肥：使肥沃，施肥。这里用作被动词。易：治理。（4）君子：指墨子，见 6．4 注（4）。《墨子·七患》：“畜种菽粟不足以食之……七患也。”参见 10．10。（5）以无：当作“无以”（久保爱说）。（6）利：贪。纠：收。■（ji3o 脚）：通“挢”，取。（7）《康诰》：《尚书》篇名。（8）若：顺。裕：在《尚书》中是宽裕的意思，这里断章取义，表示富裕。乃：你。荀子引此语的旨意是上文所说的：君主裕民，则自己也会有富厚之积。
［译文］
使国家富足的途径：节约费用，使民众富裕，并妥善贮藏那多余的粮食财物。节约费用依靠礼制，使民众富裕依靠政策。推行节约费用的制度，所以粮食财物会有盈余；实行使民众富裕的政策，所以民众会富裕起来。民众富裕了，那么农田就会被多施肥并且得到精心的耕作；农田被多施肥并且得到精心耕作，那么生产出来的谷物就会增长上百倍。国君按照法律规定向他们收税，而臣民按照礼制规定节约地使用它们。这样，余粮就会堆积如山，即使时常被烧掉，也还是多得没有地方贮藏它们。那君子哪里还用担心没有余粮呢？所以，懂得节约费用、使民众富裕，就一定会享有仁爱、正义、圣明、善良的名声，而且还会拥有丰富得像山陵一样的积蓄。这没有其他的缘故，而是由于贯彻了节约费用、使民众富裕的方针。不懂得节约费用、使民众富裕，那么民众就会贫困；民众贫困了，那么农田就会贫瘠而且荒芜；农田贫瘠而且荒芜，那么生产出来的谷物就还达不到正常收成的一半。这样，国君即使热衷于索取侵占掠夺，仍将得到很少；如果有时还没有按照礼制规定节约地使用它们，那就一定会有贪婪搜刮的名声，而且还会有粮仓空空穷
困贫乏的实际后果。这没有其他的缘故，而是因为不懂得节约费用、使民众富裕的办法。《康诰》说：“广大地庇护民众啊就像上天覆盖大地，遵行礼义道德就能使你本人也得到富裕。”说的就是这个啊。
［原文］
10．3 礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也（1）。故天子袾裷、衣冕（2），诸侯玄裷、衣冕，大夫裨、冕（3），士皮弁、服（4）。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民（5），度人力而授事；使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相掩（6），必时臧余，谓之称数。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。故曰（7）：“朝无幸位，民无幸生。”此之谓也。
［注释］
（1）轻重：指尊卑（参见 10．5 注（9））。称（ch8n 趁）：相称，合适。（2）袾（zh＆朱）：同“朱”，大红色。裷：即“衮”（g（n 滚），卷龙衣，即画有卷曲的龙形图案的礼服。衣（y＠义）：着，穿戴。冕（mi3n 免）：大夫以上的贵族所戴的礼帽。（3）裨（p0 皮）：一种显示地位低卑的礼服，诸侯卿大夫觐见天子时所穿。（4）士：官名，其位次于大夫。皮弁（bi4n 卞）：一种用白鹿皮做的帽子。服：据《仪礼·士冠礼》及本书杨倞注，”服”字下当有“素积”二字。素积：是用白色生绢制成的腰部有褶子的裙。（5）畜：畜养，指安排工作、役使。参见 9．1 注（7）。（6）掩：同，合。出入相掩：指收支平衡。（7）以下两句又见于 9．15，所以这里用“故曰”。一说“故”指古书，也通。
［译文］
所谓礼，就是高贵的和卑贱的有不同的等级，年长的和年幼的有一定的差别，贫穷的和富裕的、权轻势微的和权重势大的都各有相宜的规定。所以天子穿大红色的龙袍、戴礼帽，诸侯穿黑色的龙袍、戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。德行必须和职位相称，职位必须与俸禄相称，俸禄必须与费用相称。从士以上就必须用礼乐制度去节制他们，对群众百姓就必须用法度去统制他们。丈量土地多少来建立分封诸侯国，计算收益多少来使用民众，评估人的能力大小来授予工作；使人民一定能胜任自己的工作，工作一定能产生经济效益，而这种收益又足够用来养活民众，普遍地使他们穿的、吃的以及各种费用等支出能和收入相抵，一定及时地把他们多余的粮食财物储藏起来，这叫做合乎法度。从天子直到老百姓，事情无论大小多少，都以此类推。所以说：“朝廷上没有无德无功而侥幸获得官位的，百姓中没有游手好闲而侥幸获得生存的。”说的就是这个。
［原文］
10．4 轻田野之税，平关市之征（1），省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。
［注释］
（1）平：整治，这里指免除，即 9．16 所说的“几而不征”。
［译文］
减轻农田的税收，整治关卡集市的赋税，减少商人的数量，少搞劳役，不耽误农时，像这样，那么国家就会富裕了。这叫做用政策使民众富裕。
［原文］
10．5 人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也（1），故使或美、或恶，或厚、或薄，或逸乐、
或劬劳（2），非特以为淫泰、夸丽之声（3），将以明仁之文（4），通仁之顺也。故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章（5），使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙（6），使足以辨吉凶、合欢定和而已（7），不求其余；为之宫室台榭（8），使足以避燥湿、养德、辨轻重而已（9），不求其外。《诗》曰（10）：“雕琢其章，金玉其相（11），亹亹我王（12），纲纪四方。”此之谓也。
［注释］
（1）割：制，裁断（杨倞说）。（2）或逸乐或劬劳：《集解》作“或佚或乐或劬或劳”，据《群书治要》卷三十八引文改。劬（q＊渠）：劳苦，劳累。（3）淫：过分，放荡。泰：过分，奢侈。夸：美好。丽：美好。（4）文：见 1．8 注（8）。（5）雕琢：雕刻玉器，刻：雕刻木器。镂：雕刻金器。黼黻文章：见 5．13 注（2）。（6）管：一种竹制的管状乐器。磬（q＠ng 庆）：一种石制的弯形敲击乐器。瑟：一种弦乐器，有二十五根弦。竽：一种像笙而大的乐器。（7）吉：吉事，指祭祀、冠、婚娶等。凶：凶事，指丧事。定：成。（8）台：土筑的高台，供观察瞭望用。榭：建在高土台上的房子。（9）轻重：指尊卑（杨倞说）。（10）引诗见《诗·大雅·棫朴》。（11）相：质料。（12）亹亹（w7i 尾）：勤勉不倦的样子。
［译文］
人生活着，不能没有社会群体，但结合成了社会群体而没有等级名分的限制就会发生争夺，一发生争夺就会产生动乱，一产生动乱就会陷入困境。所以没有等级名分，是人类的大灾难；有等级名分，是天下的根本利益；而君主，是掌管等级名分的枢纽。所以赞美君主，这就是赞美天下的根本；维护君主，这就是维护天下的根本；尊重君主，这就是尊重天下的根本。古时候先王用名分来治理民众、用等级来区别他们，所以使有的人受到褒奖、有的人受到惩罚，有的人待遇优厚、有的人待遇微薄，有的人安乐、有的人劳苦，这并不是特地要用来造成放荡奢侈或美好的名声，而是要用它来彰明仁德的礼仪制度，贯彻仁德的秩序。所以给人们在各种器具上雕刻图案、在礼服上绘画各种彩色花纹，使它们能够用来分辨高贵与卑贱就罢了，并不追求美观；给人们设置了钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，使它们能够用来区别吉事凶事、用来一起欢庆而造成和谐的气氛就罢了，并不追求其他；给人们建造了宫、室、台、榭，使它们能够用来避免日晒雨淋、修养德性、分辨尊卑就罢了，并无另外的追求。《诗》云：“雕琢它们呈纹章，质如金玉一个样。勤勤恳恳我们的君王，治理着四面八方。”说的就是这个。
［原文］
10．6 若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为王天下、治万变、材万物、养万民、兼制天下者为莫若仁人之善也夫（1）。故其知虑足以治之（2），其仁厚足以安之，其德音足以化之。得之，则治；失之，则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之（3），以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢刻镂、黼黻文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多也（4）。《诗》曰（5）：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。
［注释］
（1）材：通“裁”，参见 6．9 注（1）。制：当为“利”字之误（王先谦说）。夫：罢了。（2）故：犹“夫”，发语词。（3）断：决。覆：掩护，捍卫。（4）《集解》无“也”，据《群书治要》卷三十八引文补。（5）引诗见《诗·小雅·黍苗》。荀子以此来说明百姓辛勤劳动以侍奉君主。
［译文］
至于穿多种颜色的衣服，吃多种口味的食品，积聚多种多样的财物而控制它，兼并了天下百统治它，这并不是特意要用它们来造成放荡奢侈，而不过是认为统一天下、处理各种事变、管理万物、养育民众、使天下人都得到好处的人实在没有比仁德的君子更好的了。那仁人君子的智慧足够用来治理民众，他的仁爱厚道足够用来安抚民众，他的道德声望足够用来感化民众。得到了这样的人，天下就安定；失去了这样的人，天下就混乱。老百姓实在是要依靠他的智慧，所以才成群结队地替他劳动来努力使他安逸，以此来保养他的智慧；老百姓实在是赞美他的仁厚，所以才出生入死来保卫解救他，以此来保养他的仁厚；老百姓实在是赞美他的德行，所以才给他在各种器具上雕上图案、在礼服上画上各种彩色花纹来遮蔽装饰他，以此来保养他的德行。所以仁人君子处在君位上，老百姓尊重他就像上帝一样，亲爱他就像父母一样，为他出生入死也心甘，这并没有其他的缘故，而是因为他所肯定的主张实在好，他所取得的成就实在大，他所带来的好处实在多啊。《诗》云：“我背粮食我拉车，我扶车子我牵牛，我们运输已完成，吩咐我们都回去。”说的就是这个。
［原文］
10．7 故曰：“君子以德，小人以力。力者，德之役也。”（1）百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势，待之而后安；百姓之寿，待之而后长（2）。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之（3）。”此之谓也。
［注释］
（1）这是古代的常语。《左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力。”《孟子·滕文公上》：“劳心者治人，劳力者治于人。”与此类似。（2）靠了君子的治理，百姓才不会争夺相杀，所以能长寿。（3）见 27．33注。
［译文］
所以说：“君子靠德行，小人靠力气。干力气活的小人，是为有德行的君子所役使的。”百姓的体力劳动，要依靠君子来治理以后才有成效；百姓的合群生活，要依靠君子来治理以后才能和睦；百姓的财物，要依靠君子来治理以后才能积聚起来；百姓的地位，要依靠君子来治理以后才能安稳；百姓的寿命，要依靠君子来治理以后才能长久。父子之间得不到君子的治理就不亲密，兄弟之间得不到君子的治理就不和顺，夫妇之间得不到君子的治理就不欢乐。青少年依靠他的治理长大成人，老年人依靠他的治理得到赡养。所以说：“大自然养育了他们，圣人成就了他们。”说的就是这个。
［原文］
10．8 今之世而不然，厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难其事。不然而已矣，有掎挈伺诈、权谋倾覆（1），以相颠倒，以靡敝之。百姓晓然皆知其污漫暴乱而将大危亡也（2）。是以臣或弑其君，下或杀其上，粥其城、倍其节而不死其事者（3），无它故焉，人主自取之也（4）。《诗》曰（5）：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。
［注释］
（1）有：通“又”。掎（j！己）：从后拖拉，牵制，指抓住对方弱点。挈：持，抓，指抓住对方
弱点。参见 15．3 注（40）。（2）污漫：见 8．24 注（2）。（3）粥：同“鬻”。倍：通“背”。（4）《集解》
无“也”，据《群书治要》卷三十八引文补。（5）引诗见《诗·大雅·抑》。
［译文］
现在的社会却不是这样。在上位的人加重对金钱货币的搜刮来掠夺百姓的财产，加重对田地的税收来抢夺百姓的粮食，加重对关卡和集市的收税来为难百姓的贸易活动。而且并不是这样就罢休了，他们还抓住对方的弱点伺机欺诈、玩弄权术阴谋进行倾轧陷害，用这种手段来互相颠覆，来摧残百姓。百姓明明知道这种人污秽肮脏残暴**而将导致极大的危难与灭亡。因此臣子中就有人杀死了他们的君主，下级有的杀死了他们的上司，出卖城池、违反节操而不为君主的事业卖命，这没有其他的缘故，而是君主自作自受的啊。《诗》云：“说话总会有应答，施恩总会有报答。”说的就是这种道理。
［原文］
10．9 兼足天下之道在明分。掩地表亩（1），刺． 殖谷（2），多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也（3） 。高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰（4），是天下之事也（5）。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻餧之患，则是圣君贤相之事也。
［注释］
（1）掩：掩盖，使有植被，指开垦耕种。表：标记。亩：田垄。表亩：立田垄以作标志，指明确
田界。（2）． ：古“草”字。（3）率：同“帅”。古代民众战时征战，平时务农；而将帅战时指挥军队，
平时便是行政长官，所以管理民众务农之事。（4）五谷：见 8．5 注（3）。孰：同“熟”。（5）天下：当是
“天地”之误（久保爱说）。
［译文］
使天下普遍富足的方法在于明确名分。开垦田地，筑好田垄作为标记，铲除杂草，种植谷物，多施粪使土地肥沃，这是农民群众的事情，掌握农时，使民众尽力，促进生产发展，增加收益，使老百姓协调一致，使人们不偷懒，这是将帅的事情。使高地不干旱，洼地不受涝，寒暑和顺适宜，而庄稼按时成熟，这是自然界的事情。至于普遍地庇护老百姓，普遍地爱抚老百姓，全面地管理老百姓，即使遇到饥荒歉收旱涝年岁，也使老百姓没有受冻挨饿的祸患，这便是圣明的君主、贤能的宰相的事情。
［原文］
10．10 墨子之言（1），昭昭然为天下忧不足（2）。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆（3），一岁而再获之；然后瓜桃枣李一本数以盆鼓（4）；然后荤菜百疏以泽量（5）；然后六畜禽兽一而■车（6）：鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣以时别（7），一而成群；然后飞鸟、凫雁若烟海；然后昆虫万物生其间：可以相食养者不可胜数也（8）。夫天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也（9），固有余足以衣人矣。夫有余不足（10），非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。
［注释］
（1）墨子之言：见 10．2 注（4）。（2）昭昭：通“懆懆”，忧愁不安。（3）盆：古代一种量器，一盆合十二斗八升。（4）然后：此外，其次。数（sh（暑）：计算。鼓：古量器名，一鼓合十斗。参见《广雅疏证》卷八上。（5）荤菜：有辛臭气味的蔬菜，如葱、蒜、韭、姜之类。疏：通“蔬”。泽：水草丛杂之地，低洼有水之地。（6）六畜：见 9．21 注（3）。■（zhu1n 专）：通“专”，独占。（7）参见 9．22注（2）。（8）相：指代性副词，指人。食（s＠饲）：给……吃，供养。胜（sh5ng 生）：尽。（9）麻：大麻，其皮韧，可织布。葛：多年生草本植物，茎皮可制葛布。齿：指象牙。（10）“有余”二字为衍文（王先谦说）。
［译文］
墨子的论调，焦灼不安地为天下人担忧物资不够用。他所谓的不够，并不是天下共同的祸患，而只是墨子个人的担忧与过虑。现在那土地上生长五谷，如果人们善于管理它，那么每亩田就可以出产几盆谷物，一年可以收获两次；此外，瓜、桃、枣、李每一棵的果实也得用盆、鼓来计算；其次，葱蒜之类以及各种蔬菜也多得满阬满谷；其次，各种家畜与猎取的禽兽都肥大得一只就要独占一车；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼按时繁殖，一只一条能变成一群；再次，飞鸟、野鸭、大雁之类多得就像烟雾覆盖在大海上；还有，昆虫和各种各样的生物生长在天地之间：可以供养人的东西多得不能尽举。天地长出万物，本来就绰绰有余，足够用来供人食用了；大麻、葛、蚕丝、鸟兽的羽毛牙齿皮革等等，本来就绰绰有余，足够用来供人穿戴了。那所谓的物资不够，并不是天下共同的祸患，而只是墨子个人的担忧与过虑啊。
［原文］
10．11 天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫。非将隳之也（1） ，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶（2），忧戚而非乐（3） 。若是，则瘠；瘠，则不足欲；不足欲，则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦（4），与百姓均事业、齐功劳。若是，则不威；不威，则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然（5），若烧若焦；墨子虽为之衣褐带索（6），嚽菽饮水（7），恶能足之乎？既以伐其本（8），竭其原（9），而焦天下矣。
［注释］
（1）隳（hu9 灰）：《集解》作“堕”，与“隳”通，今据世德堂本改。（2）蹙（c）促）：局促不安。衣粗食恶：针对“节用”而言。《墨子·节用》主张穿绀緅絺绤之衣，饮食只要能充饥而不极五味之调，不吃山珍海味。（3）忧戚而非乐：针对“非乐”而言。墨子为民生疾苦而忧愁，认为音乐对于解决人民的温饱问题、对于阻止残酷的战争等都毫无用处，所以反对音乐。参见《墨子·非乐》。（4）上：同“尚”。功：是衍文（于鬯说）。（5）敖：通“熬”。（6）褐（h8 赫）：粗布衣服。带：腰带，这里用作动词。索：粗绳。（7）嚽（chu＾辍）：同“啜”（参见 17．8 注（1）），吃。菽：豆类植物，此指豆叶，古又称“藿”（参见《诗·小雅·小宛》传），嫩时可食，是一种粗劣的蔬菜，古人常用以制羹（参见拙著《韩非子全译》33．38 注（3））。嚽菽饮水：形容生活清苦。（8）以：同“已”。（9）原：古“源”字。
［译文］
天下共同的祸患，是惑乱人心损害社会。为什么不试探着互相在一起来寻找一下扰乱社会的是谁呢？我认为，墨子“非乐”的观点，会使天下混乱；墨子“节用”的主张，会使天下贫穷。这并不是要诋毁墨子，而是他的学说不可避免地会导致这种结果。墨子如果权势大得掌管了天下，或者小一些统治了一个国家，那将会局促不安地穿粗布衣服、吃劣质食品，忧愁地反对音乐。像这样，那么生活就一定很菲薄，生活菲薄，就不值得追求；不值得追求，那么奖赏就不能实行。墨子如果权势大得掌管了天下，或者小一些统治了一个国家，那将会减少仆从，精简官职，崇尚辛勤，与老百姓做同样的事情、有同样的功劳。像这样，君主就没有威严；君主没有威严，那么处罚就
不能实行。奖赏不能实行，那么有德才的人就不可能得到提拔任用；处罚不能实行，那么没有德才的人就不可能遭到罢免贬斥。有德才的人不能得到提拔任用，无德才的人不会遭到罢免贬斥，那么有能力的人和没有能力的人就不可能得到与其才能相称的职事。像这样，那么万物就得不到适当的利用，突发的事件就得不到相应的处理，上错失天时，下丧失地利，中失掉人和，天下就像被熬干了似的，就像烧过了似的，就像烧枯了似的；墨子即使为此而只穿粗布衣服，用粗绳做腰带，吃豆叶，喝白水，又怎么能使天下富足呢？既然已经砍掉了根本，又汲尽了源头，那就会使天下的财物枯竭了。
［原文］
10．12 故先王圣人为之不然（1），知夫为人主上者不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙芋、弹琴瑟以塞其耳，必将錭琢刻镂、黼黻文章以塞其目（2） ，必将刍豢稻梁、五味芬芳以塞其口（3）；然后，众人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚以戒其心，使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也（4），故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源（5），汸汸如河海（6），暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之，夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则天下大而富（7），使有功，撞钟击鼓而和。《诗》曰（8）：“钟鼓喤喤，管馨玱玱，降福穰穰（9）。降福简简，威仪反