第五章"通儒达道，政乃升平"──君人南面之术（一）（2/2）

言行，提出要儒法兼济，以建立良好的统治秩序。这也是"南面术"。所以，"南面术"在理论上虽有"无为无不为"大体相似的表述，但在理解上、实践中却有大相径庭的地方，关键是在君权上作文章：君"无为"，臣可以"无不为"，这是一种主张；君"无为"，为的是"无不为"，这又是一种主张。《隋书·经籍志》就将"南面术"包括的内容置干"杂家"中反映，比较合乎实际。

    傅玄所论"君人南面之木"，特别之处在于力倡"有为"而治。入晋之后，他在《鼙舞曲·明君篇》里写道："暗主不自信，群下执异端"，这就是"无为"的后果；而明君必须"恭己慎有为，有为无不成"。这是我们理解并把握《傅子·内篇》精神实质不可忽略的要点。傅玄倡"有为"，并不是要求君主"无不为"，勤于庶事杂务，而是希望明君先要"有力"，即在为君、用臣、使民等方面建立威信，然后才能"无为无不为"。这一"南面术"的提出，是从荀子寓法于礼的思想中找到依据的。荀子论君道，主张"能群"，即善于"生养人"、"班治人"、"显设人"、"藩饰人"，从而达到"隆礼至法"、"尚贤使能"的"至道大形"（《荀子·君道》），首先强调的是"有为"。同时，傅玄还从汉魏政论家的立论中，综合汲取了有益的东西。《傅子·内篇》中讨论到的问题，在荀悦、徐幹、刘廙、蒋济、袁准等人的政论著述里，或多或少，或同或异，均有所涉及。这说明，如何拨乱反正，建立良好的统治秩序，这是当时有识之士极为关注的焦点。特别应予注意的是，傅玄完成《内篇》的时间，正值司马氏禅代未遂的关头，讨论"南面木"，更有直接为司马氏建基立业服务的功利目的，所以王沈认为，傅玄所论有汉初贾谊政论的色彩，为"今不及"之论。如何从历史的兴衰中吸取经验教训，从现实的需要里寻找安邦治国之道，这是傅玄著论的出发点和用意所在。

    下面，我们先来看傅玄有关人主自身方面的一些意见。