四、关于名教与自然的矛盾（1/2）
作者：傅玄评传
《晋书·王衍传》曰："魏正始中，何晏、王弼等祖述老、庄，立论以为：天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。"以"无"为本，"无"就是"道"，这个"道"无物不在，"无往不存"，存在于自然万物之中，又自然生成万物。
按照玄学家的这个理论，什么难题都不在话下，都能解释得通。因为"无"为本，"有"为末，"无"在"有"中，"有"归于"无"。不但无情有情能沟通，而且名教与自然也能沟通。这就是：儒家名教是"有"，道家自然是"无"；以无为本，所以自然是本，名教是末，名教可以引向自然。这个理论的现实意义在此。它是为了从根本上解决现实政治中自然与名教的矛盾的。
正始以后，玄学以无为本的理论成为士人立身存命的指导思想。最典型的事例，就是"竹林名士"的生活方式。嵇康、阮籍等人，越名教而任自然，任情放纵，不顾礼教的束缚。他们中有的人是不满司马氏残酷屠杀异己的行径，自然放诞。作为内心苦闷的象征（如阮籍），或者是有意反抗的表示（如嵇康）；但是也有效仿而并不十分认真的人在，例如刘伶、阮咸诸人并不是存心要发泄对现实的不满，而只是想求得自适。然而，有意也好，无心也好，总之士人中普遍出现了一种与名教隔膜的情绪，这对现实政治显然是有害的。
司马氏掌握曹魏政权后，主张以名教治国。傅玄是站在司马氏一边的。
他在《傅子·礼乐》篇里讲道：能以礼教兴天下者，其知大本之所立乎。夫大本旨，与天地并存，与人道俱设，虽蔽天地，不可以质文损益变也。大本有三：一日君臣，以立邦国；二日父子，以定家室；三日夫妇，以别内外。三本者立，则天下正；三本不立，则天下不可得而正。天下不可得而正，则有国有家者亟亡，而立人之道废矣。礼之大本存乎三者，可不谓之近乎？用之而蔽天地，可不谓之远乎？由近以知远，推己以况人，此礼之情也。
可见，礼教是治国"大本"，这个"大本"建立在三纲基础上，是"立人之道"，"正天下"的法宝。封建伦理秩序的"大本"，当然不能以老、庄的道家学说去解说，不允许越名教而任自然，而必须强调并维护名教的尊严。所以，傅玄在多处申述道：道教者，昭昭然若日月丽乎天。（《文选》卷五九，沈约《齐安陆昭王碑》注）圣人之道如天地，诸子之异如四时，四时相反。天地合而通焉。（《意林》卷五）经之以道德，纬之以仁义，织之以礼法。既成，而后用之。（《意林》卷五）《论语》，圣人之至教，王者之大化。（《意林》卷五）
这种明"大教"、隆"道化"的思想，是《傅子》里很突出的主题，也是傅玄入晋后向晋武帝上疏中陈述的"王政之急"。"退虚鄙"以"敦风节"，摄"纲维"以斥"虚无放诞之论"，恢复名教的权威，从根本上扭转玄学思潮影响下的社会风气，这正是魏晋之际现实政治斗争中最迫切的任务。傅玄所谓"大本"所在，立言著论
按照玄学家的这个理论，什么难题都不在话下，都能解释得通。因为"无"为本，"有"为末，"无"在"有"中，"有"归于"无"。不但无情有情能沟通，而且名教与自然也能沟通。这就是：儒家名教是"有"，道家自然是"无"；以无为本，所以自然是本，名教是末，名教可以引向自然。这个理论的现实意义在此。它是为了从根本上解决现实政治中自然与名教的矛盾的。
正始以后，玄学以无为本的理论成为士人立身存命的指导思想。最典型的事例，就是"竹林名士"的生活方式。嵇康、阮籍等人，越名教而任自然，任情放纵，不顾礼教的束缚。他们中有的人是不满司马氏残酷屠杀异己的行径，自然放诞。作为内心苦闷的象征（如阮籍），或者是有意反抗的表示（如嵇康）；但是也有效仿而并不十分认真的人在，例如刘伶、阮咸诸人并不是存心要发泄对现实的不满，而只是想求得自适。然而，有意也好，无心也好，总之士人中普遍出现了一种与名教隔膜的情绪，这对现实政治显然是有害的。
司马氏掌握曹魏政权后，主张以名教治国。傅玄是站在司马氏一边的。
他在《傅子·礼乐》篇里讲道：能以礼教兴天下者，其知大本之所立乎。夫大本旨，与天地并存，与人道俱设，虽蔽天地，不可以质文损益变也。大本有三：一日君臣，以立邦国；二日父子，以定家室；三日夫妇，以别内外。三本者立，则天下正；三本不立，则天下不可得而正。天下不可得而正，则有国有家者亟亡，而立人之道废矣。礼之大本存乎三者，可不谓之近乎？用之而蔽天地，可不谓之远乎？由近以知远，推己以况人，此礼之情也。
可见，礼教是治国"大本"，这个"大本"建立在三纲基础上，是"立人之道"，"正天下"的法宝。封建伦理秩序的"大本"，当然不能以老、庄的道家学说去解说，不允许越名教而任自然，而必须强调并维护名教的尊严。所以，傅玄在多处申述道：道教者，昭昭然若日月丽乎天。（《文选》卷五九，沈约《齐安陆昭王碑》注）圣人之道如天地，诸子之异如四时，四时相反。天地合而通焉。（《意林》卷五）经之以道德，纬之以仁义，织之以礼法。既成，而后用之。（《意林》卷五）《论语》，圣人之至教，王者之大化。（《意林》卷五）
这种明"大教"、隆"道化"的思想，是《傅子》里很突出的主题，也是傅玄入晋后向晋武帝上疏中陈述的"王政之急"。"退虚鄙"以"敦风节"，摄"纲维"以斥"虚无放诞之论"，恢复名教的权威，从根本上扭转玄学思潮影响下的社会风气，这正是魏晋之际现实政治斗争中最迫切的任务。傅玄所谓"大本"所在，立言著论