二、对人生目标的追求（2/2）

）程颐说："人皆可以至圣人，而君子之学必至于圣人而后已。不至于圣人而后已者，皆自弃也。"（转引自《宋元学案·伊川学案上》卷一五，页六三一）② 浯溪拙翁指周敦颐。浯溪在湖南湘水之南，周原籍湖南道州，亦在湘南。周写有《拙赋》，自抒怀抱。文中说拙翁"襟怀洒落，如光风霁月"，系黄山谷评濂溪语。西洛无名公指邵雍。邵自传名《无名公传），并写有《无名公序》。文中说无名公"有风月情怀，江湖性气"，语出邵之《安乐窝吟》。邵为河南共城人，地在洛西。诚明中子指张载。张载的代表作《正蒙》有《诚明》篇。张逝世后，门人曾拟谥曰"诚"，又拟曰"明"，俱未用。文中称他"有淳古君子之风"，语出《宋史·张载传》："吕公著荐张载于朝，言其有古学。"① 《希圣解》，《静修先生集》卷一，页二。

    ② 《希圣解》，《静修先生集》卷一，页二。

    ① 《希圣解》，《静修先生集》卷二，页二。

    一的诚的境界，这样就与圣人无异了。这里，连引了《孟子》、《尚书·洪范》的文字，对"圣可至"的意思作了充分地阐发。

    人既然在本性上都同等，在目标上都可以成为圣人，那为什么许多人都达不到这个目标呢？刘因在另一篇文章中回答了这个问题。他说：性无不统，心无不宰，气无不充。人以是生，故材无不全矣。其或不全，非材之罪也，学术之差，品节之紊，异端之害惑之也。②他提出了三个方面的原因，即学术道路的差错，品类（科目）节次的紊乱和佛老异端的迷惑。为了克服这些问题，他认为需要从古圣贤的书籍中寻求智慧，说：今之去古远矣，众人之去圣人也下矣，幸而不亡者，大圣大贤惠世之书也。学之者以是性与是心与是气即书而求之，傅邪正之术明，诚伪之辨分，先后之品节不差，笃行而固守，谓其材之不能全，吾不信也。远在孟子已明确提出"圣人与我同类"，"尧舜与人同"，"人皆可以为尧舜"的思想。

    但在封建社会的现实中，存在的却是"圣"、"凡"的种种差异。因而后世的许多学者又用不同的语言，从不同的角度阐发这一由凡入圣的道理。刘因所云，没有多少更新的东西，但在元初那样的社会中能对之加以大力宣扬，对于破迷解惑、廉顽立懦，确立积极的人生观，还是有积极意义的。至于他把读圣贤书作为修养的唯一方法，这是封建士大夫的眼界给他的限制，是应该批判的。

    ① 《叙学》，《静修先生集》卷一，页三。