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结束语(2/2)

作者:吕祖谦评传

这一命题的提出是王阳明,明清之际黄宗羲及其弟子也都是把治经引向治史,黄宗羲自谓"??东莱之文献,民斋(薛季瑄)止斋(陈傅良)之经制??莫不旁① 《宋无学案·东莱学案》引。

    推交通,连珠合壁"①。章学诚则是更发挥了"六经皆史"的观点,清末龚自珍不仅认为六经皆史,并以诸子百家皆史。说"出乎史,入乎道,欲入大道,必先为史"。吕祖谦是将历史的学习和研究提到前所未有的高度,打破了传统的"以经为本"的陈见。曾经说"中国所以不沦丧者,皆史官扶持之力也??大哉,史官之功也"②还大胆地认为"孔子之出"乃是依靠"史官扶持之力"。

    近代的章太炎也是接受这种观点,认定孔子之伟大在于他是个"良史"。

    关于历史的研究方法,吕祖谦提出看历史应该"如身在其中",这也就是从历史的客观实际的具体环境来分析和考虑问题,总结历史的经验。这种历史的研究方法对后世影响很大,如王夫之"理势合一"观察历史的发展,视历史是"资人之通"的"千古明鉴","述往以为来者师"。全祖望主张研究历史当与现实之用结合起来,"钻研史籍,通经致用",这些无不与吕氏的研究方法相通。

    在政治上,吕祖谦对于封建君主**制度也有某些批评,指出"秦汉以后,只患上太尊,下太卑"。批评君主"自任一己之聪明以临天下",主张"是以天下之耳目为耳目",能够通达民情,这关系到"国主存亡只看下情通塞"。并主张当官的应有"当官之法",认为"当官处事常思有以及人??使民省力,不使重为民患,其益多矣",反映了吕祖谦具有传统的民本思想。

    后来明清之际的启蒙思想家黄宗羲进而对封建君主**制度作了尖锐批判,提出君为客、民为主的新的君民关系的看法,就与吕祖谦主张的"盖用众人聪明以临天下"和认为社会伦理制制度"人纪",乃藉众人之力而共建"的思想有一脉相承的关系。

    从理学本身的发展来说,吕祖谦欲使朱。陆的学说能"会归于一",而为此作出努力,"鹅湖之会"上,朱、陆二派虽因争论激烈导致不欢而散,但后来朱。陆又通过吕祖谦从中周旋,而逐渐彼此间"有商量处"。朱称陆"颇有心得",陆称朱"泰山乔岳",朱、陆门人间的思想开始合流。宋元之际的理学家吴澄、许衡其融合朱、陆的思想更为明显。吕祖谦为促使朱、陆学说的合流是起了一定的作用的。

    吕祖谦青年时所写的以《左传》为题材的评论文章集,名为《东莱博议》。

    词锋犀利明快,有精辟的历史见解,不同凡响。《东莱博议》,长期以来脍炙人口,曾与《古文观止》并列,作为学习古文的范文。目前年岁大些的老人,也都熟悉《东莱博议》中的文章。足见其对后世社会影响的深远了。

    总之,我们研究召祖谦其人和其文,探讨其思想的全貌,汲取和继承发扬其中有价值的部分,为我们建设社会主义精神文明服务,这是我们思想史工作者肩负的责任。

    ① 《神道碑文》。

    ② 《东莱文集·史说》。
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