第一节明理、治心的教育目的（1/2）
作者：吕祖谦评传
吕祖谦高度重视封建主义教育对于维护封建统治所起的作用，认为封建主义教育搞得好，可以达到整饬风化、严肃纲纪的目的。他说：时事所以艰难，风俗所以浇薄，皆由讲学不明之故。这也就是说要扭转时事艰难，风俗浇薄的局面，只有大力加强封建主义教育。
应该指出，重视教化，并非吕祖谦个人的独特见解。他的这一观点来自孔子以及众多前辈封建主义思想家。孔子说："道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。"③他的意思是说，仅仅用政令和刑罚治理百姓，百姓只能被迫服从封建统治，却不知道违背封建统治是"可耻"的行为。而以封建的道德礼义去诱导他们，百姓就会心甘情愿地接受封建主义的奴役，因而"齐之以礼"要比"齐之以刑"强，"道之以德"要比"道之以政"更有效，盂子对这个问题的论述要比孔子更为详备和更透彻。
他认为要争取民心对封建统治的归附，最好的办法是良好而高明的封建教化，指出"善政不如善教之得民。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。"①在孟子看来，好的政令不如好的教化能争取百姓。"善政"固然可以使百姓害怕，"善教"却能得到百姓拥戴；"善政"固然可以使百姓多贡奉财物，却不如"善教"得民心，因此要巩固封建统治，最要紧的是加强对百姓的封建主义教化，而危及封建制度的最大祸害是教育不力。他说：① 《东莱博议自序》。
② 《宋元学案·丽泽学案》。
① 《文集》卷2《太学策问》。
② 《文集》卷5《与学禽及诸弟》。
③ 《论语·为政》。·① 《孟子·尽心上》。
"城廓不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。
上无礼，下无学，民贼兴，丧无日矣。"②认为军事力量不强、财政收入不多，都不能算是国家的危害。只有封建统治者不严格按照封建伦理办事，老百姓不学会以封建伦理道德规范自己的行为才是最危险的。因为这样犯上作乱的民贼（当理解为敢于冲破封建主义网罗的革命群众）就会愈来愈多，国家离灭亡的日子也就不会很远了。汉儒董仲舒则把封建主义教育看作是"堤防"。
他说："故教化生而好邪皆止者，其堤防完也。教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。"③董氏认为封建教化的兴废，涉及"奸邪"的"止"与"出"。只要大兴封建教育，就等于加固了封建主义的"堤防"，这样就不怕危及封建主义的滚滚洪流的冲击了。程颐说得更清楚："知孝悌忠信之化，率之易从，劳之不怨，心附于上，固而不可摇也。"①由此可以看出，吕祖谦重视"讲学"，是很有一些源头的。
南宋时期，佛、道二教已趋向衰落，理学在思想界、教育界占据了主流地位。然而理学对于封建统治所起的作用，最初又尚未被愚蠢的封建统治者所充分认识。如孝宗皇帝对理学就不甚感兴趣。当时在孝宗身边侍讲的张栻曾满怀忧虑地向朱熹透露说："今日大患，是不悦儒（理）学，??上（孝宗）聪明，所恨无人朝夕讲道至理。"②对此，吕祖谦和张栻一样深表不安。
他认为"圣学（儒学、理学）不明"、"教化不行"，是当时百姓难于遵循封建轨道活动的主要原因。他说：不能择中庸而守之，便是纳诸告获陷阶之中而莫知辟也。??且如行道若知此是坦涂，决然自此行去，若稍有坎坷崎岖处，必不肯行，况明知罟获陷阶之害乎？所以莫知辟者，只是见之未明耳。若见之果明，不待劝勉而自行坦涂矣。这就是说，人们之所以不能遵从中庸（当理解为封建原则）行动，主要是因为不知道中庸的高明所在，才误人"署获陷阱"的。讲"圣学"的目的，就是为了帮助人们对封建伦理纲常从"见之不明"到"见之果明"，分清"坦涂"和"署获陷阱"的区别，从而使他们沿着封建主义的"坦涂"前进。
为了使封建伦纲扎根于人们之心田，程颐曾经提出"养正于蒙"的观点。
他说："未发之谓蒙，以纯一未发之蒙而养其正，乃作圣之功也。发而后禁，则侄桔而难胜。养正于蒙，学之至善也。"①人处于童蒙阶段，犹如一张白纸，极易受外界影响，使其归顺于封建主义，并非很困难的事，因而"养正于蒙"乃是最高明的教育方法（"作圣之功"）。吕祖谦师承了程颐这一观点，他指出：上九，击蒙师严，然后道尊。蒙，始终皆以严。②认为从孩提开蒙时，就要用封建主义的"道"对其实行严格要求，不能有半点放松。因为人一旦染上了与封建伦理纲常不相容的所谓"邪癖恶习"，纠正起来就比较困难了。如果撇开"养正于蒙"的"正"的具体内容，这个观② 同上《离娄上》。
③ 《举贤良对策》。
① 《二程文集》卷5《为家君应诏上英宗皇帝书》。
② 《南轩全集·答朱元晦》。
③ 《文集》卷16《礼记说》。
① 《周氏程氏传》卷1《蒙》。
② 《文集》卷12《易说·蒙》。
点乃是有合理因素的。吕祖谦赞成这样一种观点："教妇初来，教子婴孩。"这是司马光在其家训中提出来的。司马光认为要媳妇恪守妇道，在其刚被娶进门时就要对她进行妇道教育，要望子成材，则必须从其婴孩阶段抓起。吕祖谦认为司马光这一主张乃是"正之于始"③的好方法，可以收到事半功倍的理想效果，用他的话说就是"乃易为力"。④与"正之于始"的观点相一致，吕祖谦指出一定要将人们的与封建伦纲相违背的"恶念"制止在"未萌"时期。
夫于恶之未萌而制之，不使有是。牿童小之牛角，则其角终无见矣。何必于角。盖角者，牛以之触物，如人之恶念也。在吕祖谦看来，人的"恶念"好比牛之角。牛一旦长出角来，就要"触物"，而要使牛不"触物"，最好的方法是在牛犊还未长角之时，就加以"牿"之，使"其角终无见"。同样，人的"恶念"一产生出来，就会干出与封建主义相抵触的事，因而，不让人萌生"恶念"，这是最佳方案。万一"恶念"已经萌发，也要及时加以纠正，不使其发展膨胀。吕祖谦这样说：大抵善者阳之类，恶者阴之类也。凡小人、女子、夷狄皆是阴之类。初六，一阴初生初长之时，在人一身论之则邪志初萌之时，在天下事势论之，则小人、女子、夷狄初生初长之时。当其初生初长，正如九月肃霜，去坚冰之时甚远，然而履霜须便知坚冰之必至，须是早为之戒。??大抵邪心恶念与小人、女子、夷狄之类，不可使凝聚，将萌将长时便斩绝消荡，才凝聚便渐渐驯致，直至坚冰地位。??臣之于君，子之于父，本是至亲至义，至于弑君弑父时，虽甚恶人，安得一日做成，皆由渐渐养成，积久贯熟，然后有弑父弑君之事，使辨之早，何由至此？所以几微之间，十分当辨，辨之不早。便是弑父弑君之渐。天有阴阳，人有善恶。吕祖谦认为"小人"、"女子"、"夷狄"是天生的阴类，属于恶人之列，要他们一点坏事不于是不可能的，但是他们最终做出严重违犯封建伦纲的事如弑君、弑父，也不是一下子就能做出的，而是由于其"邪心恶念""渐渐养成、积久贯熟"所致。因此对于他们要及早提防，就象九月履霜，就得考虑到隆冬坚冰将至一样，不让他们的"邪心恶念""凝聚"。吕祖谦强调指出，对于"邪心恶念"要及早地"斩绝消荡"，决不能听任其顺势发展，否则将不可收拾。他说：非心邪念不可顺养将去，顺养去时直至弑父与君。如饮酒，初时一两杯，顺而不止，必至沈湎杀身，如斗殴，初时，只是忿疾，若顺忿疾将去，必致操刀杀人。②怎样才能使"非心邪念"得到有效的克服呢？吕祖谦认为必须从"仰称夫明天子教养之实德"③着手，以习诵"先王之道为急"，努力向人们灌输以封建伦理纲常为中心内容的思想意识。
为学须识义、利、逊、悌、廉、耻六个字。于此守之不失为善人，于此上行之而著，习矣而察，便是精义妙道。这种所谓"精义妙道"，实际上就是吕祖谦从事封建主义教育的指导思想。关于这一点，
应该指出，重视教化，并非吕祖谦个人的独特见解。他的这一观点来自孔子以及众多前辈封建主义思想家。孔子说："道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。"③他的意思是说，仅仅用政令和刑罚治理百姓，百姓只能被迫服从封建统治，却不知道违背封建统治是"可耻"的行为。而以封建的道德礼义去诱导他们，百姓就会心甘情愿地接受封建主义的奴役，因而"齐之以礼"要比"齐之以刑"强，"道之以德"要比"道之以政"更有效，盂子对这个问题的论述要比孔子更为详备和更透彻。
他认为要争取民心对封建统治的归附，最好的办法是良好而高明的封建教化，指出"善政不如善教之得民。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。"①在孟子看来，好的政令不如好的教化能争取百姓。"善政"固然可以使百姓害怕，"善教"却能得到百姓拥戴；"善政"固然可以使百姓多贡奉财物，却不如"善教"得民心，因此要巩固封建统治，最要紧的是加强对百姓的封建主义教化，而危及封建制度的最大祸害是教育不力。他说：① 《东莱博议自序》。
② 《宋元学案·丽泽学案》。
① 《文集》卷2《太学策问》。
② 《文集》卷5《与学禽及诸弟》。
③ 《论语·为政》。·① 《孟子·尽心上》。
"城廓不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。
上无礼，下无学，民贼兴，丧无日矣。"②认为军事力量不强、财政收入不多，都不能算是国家的危害。只有封建统治者不严格按照封建伦理办事，老百姓不学会以封建伦理道德规范自己的行为才是最危险的。因为这样犯上作乱的民贼（当理解为敢于冲破封建主义网罗的革命群众）就会愈来愈多，国家离灭亡的日子也就不会很远了。汉儒董仲舒则把封建主义教育看作是"堤防"。
他说："故教化生而好邪皆止者，其堤防完也。教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。"③董氏认为封建教化的兴废，涉及"奸邪"的"止"与"出"。只要大兴封建教育，就等于加固了封建主义的"堤防"，这样就不怕危及封建主义的滚滚洪流的冲击了。程颐说得更清楚："知孝悌忠信之化，率之易从，劳之不怨，心附于上，固而不可摇也。"①由此可以看出，吕祖谦重视"讲学"，是很有一些源头的。
南宋时期，佛、道二教已趋向衰落，理学在思想界、教育界占据了主流地位。然而理学对于封建统治所起的作用，最初又尚未被愚蠢的封建统治者所充分认识。如孝宗皇帝对理学就不甚感兴趣。当时在孝宗身边侍讲的张栻曾满怀忧虑地向朱熹透露说："今日大患，是不悦儒（理）学，??上（孝宗）聪明，所恨无人朝夕讲道至理。"②对此，吕祖谦和张栻一样深表不安。
他认为"圣学（儒学、理学）不明"、"教化不行"，是当时百姓难于遵循封建轨道活动的主要原因。他说：不能择中庸而守之，便是纳诸告获陷阶之中而莫知辟也。??且如行道若知此是坦涂，决然自此行去，若稍有坎坷崎岖处，必不肯行，况明知罟获陷阶之害乎？所以莫知辟者，只是见之未明耳。若见之果明，不待劝勉而自行坦涂矣。这就是说，人们之所以不能遵从中庸（当理解为封建原则）行动，主要是因为不知道中庸的高明所在，才误人"署获陷阱"的。讲"圣学"的目的，就是为了帮助人们对封建伦理纲常从"见之不明"到"见之果明"，分清"坦涂"和"署获陷阱"的区别，从而使他们沿着封建主义的"坦涂"前进。
为了使封建伦纲扎根于人们之心田，程颐曾经提出"养正于蒙"的观点。
他说："未发之谓蒙，以纯一未发之蒙而养其正，乃作圣之功也。发而后禁，则侄桔而难胜。养正于蒙，学之至善也。"①人处于童蒙阶段，犹如一张白纸，极易受外界影响，使其归顺于封建主义，并非很困难的事，因而"养正于蒙"乃是最高明的教育方法（"作圣之功"）。吕祖谦师承了程颐这一观点，他指出：上九，击蒙师严，然后道尊。蒙，始终皆以严。②认为从孩提开蒙时，就要用封建主义的"道"对其实行严格要求，不能有半点放松。因为人一旦染上了与封建伦理纲常不相容的所谓"邪癖恶习"，纠正起来就比较困难了。如果撇开"养正于蒙"的"正"的具体内容，这个观② 同上《离娄上》。
③ 《举贤良对策》。
① 《二程文集》卷5《为家君应诏上英宗皇帝书》。
② 《南轩全集·答朱元晦》。
③ 《文集》卷16《礼记说》。
① 《周氏程氏传》卷1《蒙》。
② 《文集》卷12《易说·蒙》。
点乃是有合理因素的。吕祖谦赞成这样一种观点："教妇初来，教子婴孩。"这是司马光在其家训中提出来的。司马光认为要媳妇恪守妇道，在其刚被娶进门时就要对她进行妇道教育，要望子成材，则必须从其婴孩阶段抓起。吕祖谦认为司马光这一主张乃是"正之于始"③的好方法，可以收到事半功倍的理想效果，用他的话说就是"乃易为力"。④与"正之于始"的观点相一致，吕祖谦指出一定要将人们的与封建伦纲相违背的"恶念"制止在"未萌"时期。
夫于恶之未萌而制之，不使有是。牿童小之牛角，则其角终无见矣。何必于角。盖角者，牛以之触物，如人之恶念也。在吕祖谦看来，人的"恶念"好比牛之角。牛一旦长出角来，就要"触物"，而要使牛不"触物"，最好的方法是在牛犊还未长角之时，就加以"牿"之，使"其角终无见"。同样，人的"恶念"一产生出来，就会干出与封建主义相抵触的事，因而，不让人萌生"恶念"，这是最佳方案。万一"恶念"已经萌发，也要及时加以纠正，不使其发展膨胀。吕祖谦这样说：大抵善者阳之类，恶者阴之类也。凡小人、女子、夷狄皆是阴之类。初六，一阴初生初长之时，在人一身论之则邪志初萌之时，在天下事势论之，则小人、女子、夷狄初生初长之时。当其初生初长，正如九月肃霜，去坚冰之时甚远，然而履霜须便知坚冰之必至，须是早为之戒。??大抵邪心恶念与小人、女子、夷狄之类，不可使凝聚，将萌将长时便斩绝消荡，才凝聚便渐渐驯致，直至坚冰地位。??臣之于君，子之于父，本是至亲至义，至于弑君弑父时，虽甚恶人，安得一日做成，皆由渐渐养成，积久贯熟，然后有弑父弑君之事，使辨之早，何由至此？所以几微之间，十分当辨，辨之不早。便是弑父弑君之渐。天有阴阳，人有善恶。吕祖谦认为"小人"、"女子"、"夷狄"是天生的阴类，属于恶人之列，要他们一点坏事不于是不可能的，但是他们最终做出严重违犯封建伦纲的事如弑君、弑父，也不是一下子就能做出的，而是由于其"邪心恶念""渐渐养成、积久贯熟"所致。因此对于他们要及早提防，就象九月履霜，就得考虑到隆冬坚冰将至一样，不让他们的"邪心恶念""凝聚"。吕祖谦强调指出，对于"邪心恶念"要及早地"斩绝消荡"，决不能听任其顺势发展，否则将不可收拾。他说：非心邪念不可顺养将去，顺养去时直至弑父与君。如饮酒，初时一两杯，顺而不止，必至沈湎杀身，如斗殴，初时，只是忿疾，若顺忿疾将去，必致操刀杀人。②怎样才能使"非心邪念"得到有效的克服呢？吕祖谦认为必须从"仰称夫明天子教养之实德"③着手，以习诵"先王之道为急"，努力向人们灌输以封建伦理纲常为中心内容的思想意识。
为学须识义、利、逊、悌、廉、耻六个字。于此守之不失为善人，于此上行之而著，习矣而察，便是精义妙道。这种所谓"精义妙道"，实际上就是吕祖谦从事封建主义教育的指导思想。关于这一点，