一 理学的鼎盛（1/2）
作者：吕祖谦评传
说到这个问题，不能回避朱嘉对理学的贡献，因为两宋理学是由其总其成的。
朱熹是二程的四传弟子，从小受到了比吕祖谦更为正统的理学熏陶，青年时又受学于杨时再传弟于李侗，得二程之学之真谛。
朱熹理学虽然以继承二程特别是程颐之说为主，却又非二程理学所能规范。他不仅总结了北宋以来许多重要理学家的学说，予以融会贯通，同时还汲取改造了某些唯物主义思想资料，充实自己学说。对佛、道二家的思想资料则作了取其哲理、去其悸逆封建伦理因素的处理。从而拓深了自己学术理论的深度。
首先，为确定理学的思想体系和范围，他整理和解说了北宋时代所有重要理学著作,如《太极图说解》、《通书解》、《程氏遗书》、《西铭解文》等；为了理顺理学发展的历史线索，他编写了第一本理学史--《伊洛渊源录》；为了弘扬理学，帮助初学者人门，和吕祖谦一起编著《近思录》；为了替理学争得正统地位，朱熹以理学观点系统地注释了儒家经典，他的《四书集注》成为中国封建社会后期的官方教材，科举考试的标准答案。朱熹所做的这一切，有力地扩大了理学的营盘，推动了理学的纵深发展。
朱熹理学的核心是天理观。规定天理是世界万物的总根源。他说："理也者，形而上之道也，生物之本也。"①又说："未有天地之先，毕竟也只是理。"②类似的论述，在朱熹那里触目皆见，汗牛充栋。这，应视为是对二程之说的继承。同时，他又将周敦颐的哲学基石"太极"搬运到自己的学术体系中，认为"太极"乃理之大全。"总大地万物之理，便是太极。"③又谓：① 《文集·答黄道夫》。
② 《朱子语类》卷1。
③ 同上，卷4。
"太极之义，正谓理之极至耳。"④因此，在朱熹理学体系中，天理和太极内涵是完全相同的，均为其哲学的最高范畴。这样，他就将北宋理学两个互不相关的基石浇铸为一体，加固了理学体系的基础。
理气关系是理学本体论重点讨论的内容。朱熹在继承二程理本气未，理先气后的唯心主义观点的同时，指出气虽由理而生，但理亦不能离气而存。
谓"无是气，则是理亦无挂搭处。"⑤"若气不结聚时，理亦无所着。"⑥规定气为"生物之具"。世界万物是由"阴阳之气""磨来磨去"产生的。"造化之运如磨，上面常转而不止，万物之生，以磨中撒出，有粗有细，自是不齐。"①在朱熹这里，气虽是"形而下之器"，但却又是"形而上之理"和世界万物之间不可缺少的环节，朱熹的这种理气观显然是汲取了张载气之本原论的部分因素，故而较之二程，则显得精致。
理一分殊理论是由程颐首先提出来的，但语焉未详。一到朱嘉手中，则被发挥的淋漓尽致。他以释氏"月印万川"之喻，形象地解释了这一理论。
"本只是一太极，而万物各有享受，又自各生具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。"②认为宇宙间只有一个最高的总体的"理"（或日"太极"），而万物各自的分殊的理，只是最高"理"的体现。这如同天空之中只有一个月亮，而在天下每个湖泊江河的水面上所见的月亮，都不过是其影子而已。这就是说世界万物都在天理的笼罩之下，都只能是天理的体现。进而他以此为依据，论证了封建等级制度的永恒性和合理性。他说："万物皆有此理，理皆同出一源，但所居之位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物皆具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行。"③尽管"尊卑大小"，"各得其宜"，皆为天理安排停当之论调，一直是北宋理学家的主旋律，然而谁也没有象朱熹弹得如此细腻清晰。
朱熹十分欣赏张载、二程等入关于天地（命）之性和气质之性的双重人性论，认为这种人性论的提出，完满地解决了历史上所有关于人性论的争讼，是"有功于圣门，有补于后学"的创举。他的人性论宗张、程，但其论述则比张、程更明确、更详备。因为张载以太虚为本体，认为"合虚与气"，所以尽管将人性区分为至纯至美的天地之性和杂驳不纯的气质之性，却缺乏明确的理论基础。程颖虽然说过"论性不论气不备，论气不论性不明"之类的话，但没有明确气为构成具体事物必不可少的材料，因而在程颖处没有将天命之性与气质之性截得分明。而朱熹则不然。他从"天下未有无理之气，亦未有无气之理"的命题出发，对天命之性和气质之性作了吏为明确的规定。
"人之有生，性与气合而已。即其已合而析言之，则性立于理而无形，气主于形而有质。"①这里的"性"即天命之性，"气"即气质之性。朱熹的这段话不仅回答了天命之性和气质之性的区别，而且回答了具体的生命，何以有④ 《文集·答程可久》。
⑤ 《朱子语类》卷1。
⑥ 同上。
① 《朱子语类》卷1。
② 同上，卷94。
③ 同上，卷18。
① 《朱文公文集·答蔡季通》。
天命之性和气质之性的原因，从而使地主阶级人性论臻于完备，达到了一个新的理论水准。
在理欲观上，朱熹和其先辈一样，狂热地鼓吹"存天理、灭人欲"的教条。但是他碍于人之**不可彻底泯灭的现实，而吞吞吐吐地承认了道德意识和物质**有一定的内在联系。他说："人欲中自有大理。"②他认为人生存一天，就得有一天的"饮食"，对于这一基本的物质**，必须加以满足，因为它也是"大理"，不是"人欲"。但有了"饮食"，又要有"美味"，这就是应该加以灭绝的"人欲"了。朱熹在这里所主张的实际上是咬得菜根主义，具有明显的僧侣禁欲主义倾向、但他毕竟为"人欲"保留了可怜的一席之地。故而其理论观较之二程则更为圆滑，便于向人们灌输。
此外，朱熹的格物致知认识论、唯心主义的辩证思维及主于敬的修养论等，较之北宋理学，不仅内容充实，论述缜密，且常有发前人未发之处。
朱熹是二程的四传弟子，从小受到了比吕祖谦更为正统的理学熏陶，青年时又受学于杨时再传弟于李侗，得二程之学之真谛。
朱熹理学虽然以继承二程特别是程颐之说为主，却又非二程理学所能规范。他不仅总结了北宋以来许多重要理学家的学说，予以融会贯通，同时还汲取改造了某些唯物主义思想资料，充实自己学说。对佛、道二家的思想资料则作了取其哲理、去其悸逆封建伦理因素的处理。从而拓深了自己学术理论的深度。
首先，为确定理学的思想体系和范围，他整理和解说了北宋时代所有重要理学著作,如《太极图说解》、《通书解》、《程氏遗书》、《西铭解文》等；为了理顺理学发展的历史线索，他编写了第一本理学史--《伊洛渊源录》；为了弘扬理学，帮助初学者人门，和吕祖谦一起编著《近思录》；为了替理学争得正统地位，朱熹以理学观点系统地注释了儒家经典，他的《四书集注》成为中国封建社会后期的官方教材，科举考试的标准答案。朱熹所做的这一切，有力地扩大了理学的营盘，推动了理学的纵深发展。
朱熹理学的核心是天理观。规定天理是世界万物的总根源。他说："理也者，形而上之道也，生物之本也。"①又说："未有天地之先，毕竟也只是理。"②类似的论述，在朱熹那里触目皆见，汗牛充栋。这，应视为是对二程之说的继承。同时，他又将周敦颐的哲学基石"太极"搬运到自己的学术体系中，认为"太极"乃理之大全。"总大地万物之理，便是太极。"③又谓：① 《文集·答黄道夫》。
② 《朱子语类》卷1。
③ 同上，卷4。
"太极之义，正谓理之极至耳。"④因此，在朱熹理学体系中，天理和太极内涵是完全相同的，均为其哲学的最高范畴。这样，他就将北宋理学两个互不相关的基石浇铸为一体，加固了理学体系的基础。
理气关系是理学本体论重点讨论的内容。朱熹在继承二程理本气未，理先气后的唯心主义观点的同时，指出气虽由理而生，但理亦不能离气而存。
谓"无是气，则是理亦无挂搭处。"⑤"若气不结聚时，理亦无所着。"⑥规定气为"生物之具"。世界万物是由"阴阳之气""磨来磨去"产生的。"造化之运如磨，上面常转而不止，万物之生，以磨中撒出，有粗有细，自是不齐。"①在朱熹这里，气虽是"形而下之器"，但却又是"形而上之理"和世界万物之间不可缺少的环节，朱熹的这种理气观显然是汲取了张载气之本原论的部分因素，故而较之二程，则显得精致。
理一分殊理论是由程颐首先提出来的，但语焉未详。一到朱嘉手中，则被发挥的淋漓尽致。他以释氏"月印万川"之喻，形象地解释了这一理论。
"本只是一太极，而万物各有享受，又自各生具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。"②认为宇宙间只有一个最高的总体的"理"（或日"太极"），而万物各自的分殊的理，只是最高"理"的体现。这如同天空之中只有一个月亮，而在天下每个湖泊江河的水面上所见的月亮，都不过是其影子而已。这就是说世界万物都在天理的笼罩之下，都只能是天理的体现。进而他以此为依据，论证了封建等级制度的永恒性和合理性。他说："万物皆有此理，理皆同出一源，但所居之位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物皆具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行。"③尽管"尊卑大小"，"各得其宜"，皆为天理安排停当之论调，一直是北宋理学家的主旋律，然而谁也没有象朱熹弹得如此细腻清晰。
朱熹十分欣赏张载、二程等入关于天地（命）之性和气质之性的双重人性论，认为这种人性论的提出，完满地解决了历史上所有关于人性论的争讼，是"有功于圣门，有补于后学"的创举。他的人性论宗张、程，但其论述则比张、程更明确、更详备。因为张载以太虚为本体，认为"合虚与气"，所以尽管将人性区分为至纯至美的天地之性和杂驳不纯的气质之性，却缺乏明确的理论基础。程颖虽然说过"论性不论气不备，论气不论性不明"之类的话，但没有明确气为构成具体事物必不可少的材料，因而在程颖处没有将天命之性与气质之性截得分明。而朱熹则不然。他从"天下未有无理之气，亦未有无气之理"的命题出发，对天命之性和气质之性作了吏为明确的规定。
"人之有生，性与气合而已。即其已合而析言之，则性立于理而无形，气主于形而有质。"①这里的"性"即天命之性，"气"即气质之性。朱熹的这段话不仅回答了天命之性和气质之性的区别，而且回答了具体的生命，何以有④ 《文集·答程可久》。
⑤ 《朱子语类》卷1。
⑥ 同上。
① 《朱子语类》卷1。
② 同上，卷94。
③ 同上，卷18。
① 《朱文公文集·答蔡季通》。
天命之性和气质之性的原因，从而使地主阶级人性论臻于完备，达到了一个新的理论水准。
在理欲观上，朱熹和其先辈一样，狂热地鼓吹"存天理、灭人欲"的教条。但是他碍于人之**不可彻底泯灭的现实，而吞吞吐吐地承认了道德意识和物质**有一定的内在联系。他说："人欲中自有大理。"②他认为人生存一天，就得有一天的"饮食"，对于这一基本的物质**，必须加以满足，因为它也是"大理"，不是"人欲"。但有了"饮食"，又要有"美味"，这就是应该加以灭绝的"人欲"了。朱熹在这里所主张的实际上是咬得菜根主义，具有明显的僧侣禁欲主义倾向、但他毕竟为"人欲"保留了可怜的一席之地。故而其理论观较之二程则更为圆滑，便于向人们灌输。
此外，朱熹的格物致知认识论、唯心主义的辩证思维及主于敬的修养论等，较之北宋理学，不仅内容充实，论述缜密，且常有发前人未发之处。