第一节 理学在南宋的传播（1/2）
作者：吕祖谦评传
1126 年，北宋都城开封。狼烟弥漫，战火烽起，金兵铁蹄到处横冲直撞，昔日无比尊贵的天子徽宗、钦宗二帝顿成摇尾乞怜的阶下囚。历时166 年的北宋政权遂告灭亡。1127 年5 月，康王赵构在吕好问等大臣的全力周旋下，继承大位，未几即仓皇南渡，建都临安，史称南宋，中国出现宋金南北对峙的局面。
宋室南渡，带来了中国东南地区的繁荣。临安成为全国政治、经济、思想、文化的中心，吸引着大批恪守君臣之义、坚持民族气节的知识分子纷沓而至。北宋理学的开创者们，如周敦颐、张载、邵雍、程颖、程颐等人均已在几十年前谢世。程门高足杨时，尹焞遂成硕果仅存的理学大师，他们先后供职于南宋朝廷，竭力以理学思想感化、熏染南宋最高统治者。在此同时，广揽门徒，聚众讲学，有力地扩大了理学在南方士人中间的影响。这，对南宋学术思潮的发展，实有导向之功。
杨时，字中立，号龟山，南剑将乐（今属福建）人。熙宁九年进士。二十九岁时"以师礼见颖（程颖）于颖昌"，受到二程的赏识，对于杨时提出的一些疑难困惑，二程总是亲自予以疏导。例如，杨时曾怀疑理学家张载《西铭》篇中提出的"民胞物与"命题义近墨子"兼爱"主张，有涉无君父之嫌，当即得到程颐的纠正。他不厌其烦地向杨时解释说："《西铭》理一而分殊，墨氏则爱合而无分。分殊之蔽，私胜而失仁。无分之罪，兼爱而无义。分立而推理一，以止私胜之流，仁之方也。无别而迷兼爱，至于无父之极，义斯亡也。"①在程颐的开导下，杨时茅塞顿开。他感叹他说："（《西铭》）以民为同胞，鳏寡孤独为兄弟，非明者默识，焉知理一无分之殊哉？故恐其流至于兼爱，非谓其言之发与墨氏同也。夫惟理一而分殊，故圣人称物，远近亲疏各当其分，所以施之，其心一焉，所谓平施也。"②杨时这一转变，表明他已得程氏理学之真谛。故而当他辞别南归时，程颖亲自"送之出门，谓坐客曰：吾道南矣。"①程颢断定由他们兄弟奠基的理学将会通过杨时影响南方人士。事实证明，程颢这个估计是很有眼光的。杨时回到南方，始终坚持二程学说，传播理学思想。他之所以一生孜孜不倦地从事经学研究，主要是藉此以阐述、宏扬二程学说。他说："今人自是不留意六经，故就史求道理，是以学愈博而道愈远。"②杨时的代表作是《中庸义》。在《中庸义序》中，他开宗明义地宣称："予昔在元丰中，尝受学明道先生之门，得其诸言一二，未及卒业而先生没。继又从伊川先生。未几先生复以罪流窜涪陵，其立言垂训为世大禁，学者胶口不敢复道。??追述先生之遗训，著为此书。以其所① 《二程粹言》卷1《论书篇》。
② 同上。
① 《龟山年谱》。
闻，推其所未闻者，虽未足传先生之奥，亦妄意其庶几焉。"②十分明显，他写《中庸义》就是为了传播二程思想的。
北宋时期，二程学说是司马光旧党反对熙宁新政的理论基础。二程理学与王安石新学始终处于对立状态之中。杨时信奉二程理学，就必然反对王安石新学。在他看来，新学支离破碎，不成体系。"杨时于新学极精，今日一有所问，能尽知其短而持之。介父之学，大抵支离。"③随着二程的先后去世，"于新学极精"且视其"支离"的杨时遂成为反对新学的挂帅人物。靖康元年，杨时出任著作郎兼国子祭酒，俨然成学术界泰斗。他抨击王安石的新学更无顾忌。一口咬定王安石新学"为邪说，以涂学者耳目，而败坏心术者，不可缕数。"⑤力谏钦宗毁去王安石配享孔庙之橡，使其"邪说淫辞不为学者之惑。"①杨时攻击王安石新学之口吻与其师如出一辙，并无创见，耐人寻味的是二者之结局却大不一样。前者以程颢被赶出朝廷而暂告一段落，后者则得到最高统治者的认可，王安石"遂降从耙之列"。
之所以发生这一变化，有其深刻的社会背景，崇宁年间，处于新旧两党纷争漩涡之中的徽宗调和无效，遂听从新党重要人物邓绾之子邓洵的建议，决定绍述神宗，排斥元祐党徒。起用早年追随新政，实为卑鄙无耻之徒的蔡京为相。徽宗、蔡京之流打着绍述新政的旗号，开始了长达二十余年的昏庸暴虐统治。他们在祸国殃民的同时，亦把自己的统治推向了灭亡之边缘。全国上下怨声载道，神鬼共怒。人们对于这个所谓的"绍述"深恶痛绝。于是出现了城门失火，殃及池鱼的悲剧。在当时特定的历史环境下人们已很难客观、冷静地辨别蔡京的"绍述"与王安石新政的原则区别。这就为杨时全面否定新学提供了绝好的机会。他将王安石新政和蔡京等人的倒行逆施紧紧地捆绑在一起，断定新学是"绍述"的理论基础。指出："蔡京用事二十余年，蠢国害民，几危宗室，人所切齿
宋室南渡，带来了中国东南地区的繁荣。临安成为全国政治、经济、思想、文化的中心，吸引着大批恪守君臣之义、坚持民族气节的知识分子纷沓而至。北宋理学的开创者们，如周敦颐、张载、邵雍、程颖、程颐等人均已在几十年前谢世。程门高足杨时，尹焞遂成硕果仅存的理学大师，他们先后供职于南宋朝廷，竭力以理学思想感化、熏染南宋最高统治者。在此同时，广揽门徒，聚众讲学，有力地扩大了理学在南方士人中间的影响。这，对南宋学术思潮的发展，实有导向之功。
杨时，字中立，号龟山，南剑将乐（今属福建）人。熙宁九年进士。二十九岁时"以师礼见颖（程颖）于颖昌"，受到二程的赏识，对于杨时提出的一些疑难困惑，二程总是亲自予以疏导。例如，杨时曾怀疑理学家张载《西铭》篇中提出的"民胞物与"命题义近墨子"兼爱"主张，有涉无君父之嫌，当即得到程颐的纠正。他不厌其烦地向杨时解释说："《西铭》理一而分殊，墨氏则爱合而无分。分殊之蔽，私胜而失仁。无分之罪，兼爱而无义。分立而推理一，以止私胜之流，仁之方也。无别而迷兼爱，至于无父之极，义斯亡也。"①在程颐的开导下，杨时茅塞顿开。他感叹他说："（《西铭》）以民为同胞，鳏寡孤独为兄弟，非明者默识，焉知理一无分之殊哉？故恐其流至于兼爱，非谓其言之发与墨氏同也。夫惟理一而分殊，故圣人称物，远近亲疏各当其分，所以施之，其心一焉，所谓平施也。"②杨时这一转变，表明他已得程氏理学之真谛。故而当他辞别南归时，程颖亲自"送之出门，谓坐客曰：吾道南矣。"①程颢断定由他们兄弟奠基的理学将会通过杨时影响南方人士。事实证明，程颢这个估计是很有眼光的。杨时回到南方，始终坚持二程学说，传播理学思想。他之所以一生孜孜不倦地从事经学研究，主要是藉此以阐述、宏扬二程学说。他说："今人自是不留意六经，故就史求道理，是以学愈博而道愈远。"②杨时的代表作是《中庸义》。在《中庸义序》中，他开宗明义地宣称："予昔在元丰中，尝受学明道先生之门，得其诸言一二，未及卒业而先生没。继又从伊川先生。未几先生复以罪流窜涪陵，其立言垂训为世大禁，学者胶口不敢复道。??追述先生之遗训，著为此书。以其所① 《二程粹言》卷1《论书篇》。
② 同上。
① 《龟山年谱》。
闻，推其所未闻者，虽未足传先生之奥，亦妄意其庶几焉。"②十分明显，他写《中庸义》就是为了传播二程思想的。
北宋时期，二程学说是司马光旧党反对熙宁新政的理论基础。二程理学与王安石新学始终处于对立状态之中。杨时信奉二程理学，就必然反对王安石新学。在他看来，新学支离破碎，不成体系。"杨时于新学极精，今日一有所问，能尽知其短而持之。介父之学，大抵支离。"③随着二程的先后去世，"于新学极精"且视其"支离"的杨时遂成为反对新学的挂帅人物。靖康元年，杨时出任著作郎兼国子祭酒，俨然成学术界泰斗。他抨击王安石的新学更无顾忌。一口咬定王安石新学"为邪说，以涂学者耳目，而败坏心术者，不可缕数。"⑤力谏钦宗毁去王安石配享孔庙之橡，使其"邪说淫辞不为学者之惑。"①杨时攻击王安石新学之口吻与其师如出一辙，并无创见，耐人寻味的是二者之结局却大不一样。前者以程颢被赶出朝廷而暂告一段落，后者则得到最高统治者的认可，王安石"遂降从耙之列"。
之所以发生这一变化，有其深刻的社会背景，崇宁年间，处于新旧两党纷争漩涡之中的徽宗调和无效，遂听从新党重要人物邓绾之子邓洵的建议，决定绍述神宗，排斥元祐党徒。起用早年追随新政，实为卑鄙无耻之徒的蔡京为相。徽宗、蔡京之流打着绍述新政的旗号，开始了长达二十余年的昏庸暴虐统治。他们在祸国殃民的同时，亦把自己的统治推向了灭亡之边缘。全国上下怨声载道，神鬼共怒。人们对于这个所谓的"绍述"深恶痛绝。于是出现了城门失火，殃及池鱼的悲剧。在当时特定的历史环境下人们已很难客观、冷静地辨别蔡京的"绍述"与王安石新政的原则区别。这就为杨时全面否定新学提供了绝好的机会。他将王安石新政和蔡京等人的倒行逆施紧紧地捆绑在一起，断定新学是"绍述"的理论基础。指出："蔡京用事二十余年，蠢国害民，几危宗室，人所切齿