二从政、讲学、私生活（1/2）
作者：吕祖谦评传
和吕氏家族的多数成员一样，吕祖谦亦是靠先人之荫而开始官场生涯的。绍兴二十九年，吕祖谦以祖恩补将仕郎。尽管这是不入品的"散佚"，但毕竟是官场中的人了。这年，吕祖谦才二十二岁。两年以后，吕祖谦被耀升为有迪功郎，虽属从九品，但较之将仕郎已经高出三级了。具体职务是严州（今浙江建德县）桐庐县尉，主管学事。
隆兴元年（1163 年），吕祖谦二十七岁。这年四月，吕祖谦先中"博学宏词科"，后中进士。史载：五月一日，??右迪功郎、新严州桐庐县尉、主管学事吕祖谦考人下等（博学宏词科）。??诏减二年磨勘，堂除差遗。注文又说："祖谦既中选，赐同进士出身，相继放进士榜，又登上第，故有是命。"②一年之中两科题名，对此，素以生活恬淡而著称的吕祖谦颇有点喜出望外。他说：问津邹鲁，未知经术之渊源；学步班杨，诓识词章之统纪。揣己无其一可逢辰，乃幸于兼收，得之若惊，荣不盖愧。吕祖谦如此兴奋，有两方面的原因。
一、"博学宏词科"乃宋高宗所创设。此科榜上有名，是当世众多知识分子的心愿，吕祖谦亦不能超然物外。
二、有宋一代，尚文轻武，选拔人才，注重出身。
中进士乃是飞黄腾达的捷径。南宋尤其如此。史称："南渡① 《宋元学案·东莱学案》案语。
② 《宋元学案·刘胡诸儒学案》。
③ 同上。
① 《宋会要辑稿·选举》12 之15。
② 同上。
③ 《文集》卷2《中两科谢主司启》。
以来所得之士，多至卿相、翰苑者。"④，即为佐证。所以吕祖谦接着又说："一升后造之列，既为腾耀之阶，指日而须，若偿所负。"①吕祖谦及第之后，本来打算立即回桐庐担任旧职。但他又考虑到象他这样刚人品的最低等的文官，不是由吏部分配，而是由都堂（政事堂）直接任命，已属特例。因为宋时由都堂任命的通常为中级以上的官员和部分较低级的京官，而他眼下只是一名从九品的右迪功郎，如果不等待重新分配，仍去桐庐任职，颇有"邀求近次"高职之嫌。故而只好耐心等待朝廷的再分配。他在同年七月给汪应辰的信中这样写道：初欲就桐庐旧阙，既而思之，恐不察者谓邀求近次，遂一听之。在等待分配期间，他先在临安滞留了一百多天，后又回到会稽外祖父家中住了好几个月。
隆兴二年（1164 年）吕祖谦被授为"南外宗学教授"。"南外宗正司"衙门设在泉州（今属福建），为了尽人子之责，他将生母曾氏接到自己任所奉养。任职期间，吕祖谦在政务之余，为不少大臣和相知友好代写了许多奏表。这些奏表的字里行问里，亦流露了他本人的政治、经济、军事等主张。
乾道二年（1166 年），母曾氏病故于吕祖谦任所。他援引旧例，离职护丧回金华，守墓于武义明招山侧，附近学者慕名前来问学者不在少数，"四方之士争趋之"③。这时吕祖谦虽然没有了具体官职，但他并没有放弃对朝廷政事的关注。当时宋孝宗对理学不甚感兴趣，对此，吕祖谦深为焦虑。几经权衡，而于次年九月十四日，写信给汪应辰，要求他利用回京人对的机会，劝谏孝宗接受理学思想。信中这样写道：身任天下之重，先后本末自有次第，不必徇匹夫之小谅，避世俗之小嫌，苟或未然则道不可轻用，物不可苟合，谓宜明去就之义，以感悟，上心，风示天下，使后进有所矜式，于吾道固非小补也。①乾道五年（1169 年），吕祖谦母丧服满，复出。职务有所变动，即由"南外宗学教授"改任大学博士。宋时，经筵讲官往往由此中选，而且还有直接和皇帝见面的机会，故而对于这一新的任命，吕祖谦由衷欣慰。他说：里闬湮沉，久安分守，胶隼清邃，骤被诏除。夫何巡远之综，犹在选抡之数。
吕祖谦表示自己原来只指望"试于州县薄领之间，易敢自通于廓庙钩陶之上？"③这次升迁，使他感念不已。他认为自己长期服丧于家乡，朝廷并没有因此而将他遗忘。故而他决心"敢不䌷绎旧闻，研思微旨。"④以报答朝廷的知遇之恩。
吕祖谦担任大学博士只几个月时间，就被"添差严州教授"。时值张拭为严州太守。吕祖谦久闻张拭之名，但在这以前却一直无缘与之谋面。这次机会来了。他到任才数日，就迫不急待地写信给张栻，诉说自己的思慕之情。
④ 《宋史》卷156《选举》。
① 《文集》卷2《中两科谢主司启》。
② 《文集》卷3《与汪端明》。
③ 《宋史》卷434《本传》。
① 《文集》卷3《与汪端明》。
② 《文集》卷2《除太学博士谢陈丞相启》。
③ 同上。
④ 同上。
某质鲁材下，虽窃有意于学，而颛蒙蔀塞，莫知入德之门，愿承下风，而请余教，为日久矣。??积年所愿，一旦获伸，尚容俯伏坐隅侧，聆謦软以酬夙志。
张栻亦对吕祖谦心仪日久，收到吕信后，立即约请吕祖谦见面。两人一见如故，双方坦诚相见，各陈所学，结下了深厚的友谊。
在张栻的有力支持下，吕祖谦大力整顿严州书院。他精心制定了一套学规。学规规定学生不能拉私人关系，谓"毋得干谒、投献、请托"；师生之间要讲礼节，不忘旧谊："旧所从师，岁时往来，道路相遇，无废旧礼。"同学之间不能彼此吹捧，严禁"相互品题"。尔后又增订了若干条例。例如坚决淘汰懒惰和学业荒疏者；加强封建道德情操修养，摈弃"不修士检，乡论不齿者"；开除"亲在别居"，"侵扰公私"、"游荡不检"者，并通报在籍之学生。严州书院学规的制定，显示了吕祖谦作为封建主义教育家的才能，同时这套学规亦构成了吕祖谦教育思想的重要组成部分。
乾道六年（1170 年），吕祖谦从严州被召还，重新担任太学博士，并兼任国史院编修官、实录院检讨官。这次吕祖谦真正有了接近孝宗的机会。回京不久，吕祖谦就撰写了《上孝宗皇帝轮对札子二首》。札子的主要内容是希望孝宗恢明"圣学"即理学；"亲贤远佞"；通盘筹划"恢复大事"。这实际上是吕祖谦政治主张的公开宣言书，表明他是一个稳健的抗金论者。
乾道七年（1171 年）改左宣教郎召试馆职。吕祖谦又写了《馆职策》一文。文中批评了在抗金问题上存在的"一切不为"与"一切亟为"的两种倾向。指出："天下之患，懦者常欲一切不为；锐者常欲一切亟为。"呼吁宋孝宗广开言路，以杜绝"群情众论隐匿壅遏，而不得上闻"的现象发生。但这篇文章受到了朱熹的微词。他认为："《馆职策》亦说得漫不分晓，后面全无紧要。"在这段时间内，吕祖谦和各地的学者进行了广泛的接触，经常以书信形式和不同学派的代表人物进行学术讨论和交流。
乾道八年（1172 年），吕祖谦担任秘书省正字，点检试卷，参与了主持礼部考试工作。结识了陆九渊。关于这件事，《象山年谱》中有段较为详细的记载：吕伯恭祖谦为考官，读先生（陆九渊）《易》卷至"押海上之鸥，游吕梁之水，可以谓之无心，不可以谓之道心，以是而洗心退藏，吾见其过焉而溺矣，济溱淆之车，移河内之粟，可以谓之仁木，不可以谓之仁道。??"又读："天地之性人为贵论，??"愈加叹赏。
《宋史·本传》上亦有类似的记载：（吕祖谦）尝读陆九渊文，喜之，而未识其人。考试礼部，得一卷，日："此必江西小陆之文也。"揭示，果九渊，人服其精鉴。这两则记载的角度和突出的人物虽不同，前者崇陆，后者褒吕，但所述的基本事实则是相同的，可以确认无误。据此看来，在这以前，吕祖谦并没有和陆九渊见过面，然而作为有意综合诸家学说的吕祖谦，对于陆九渊的文章却不陌生，可以说熟诸其文风。尤其是陆九渊文中所阐明的心学观点引起了吕祖谦的共鸣，所以吕祖谦一收到陆九渊之试卷，便断定是"江西小陆之文也"。由于吕祖谦的大力引荐，而使陆九渊顺利地通过了考试。随即，吕祖谦特地去看望了陆九渊，他① 《文集》卷3《与张敬夫》。
① 《宋史》卷434。
动感情地对陆九渊说："一见高文，心开目朗，知为江西陆于静文也。"②二月四日，礼部考试尚未完全结束，吕祖谦突然接到其父病危的家报，于是他"仓皇奔归"。路上耗时三天，当他二月七日抵家时，吕大器已撒手西去。对此吕祖谦痛悔不已。为服父丧，吕祖谦再次离职，结庐于武义明招山侧。
乾道九年（1173 年）吕祖谦还处于服丧期间。问学诸生又重新集结于门下，规模不小，前后达三百人之多。对于问学诸生，吕祖谦罄陈所学。
是年，刘子澄、陆子寿也来登其门，与之研讨文章义理，相处甚欢。陆九渊对吕祖谦丧中讲学颇有异词，以为这将损害"纯孝之心"。劝其散遣学生，。他写信给吕祖谦说：天下事理，固有愚夫愚妇之所与知，而大贤君子不能无蔽者。??窃闻执事者（吕祖谦）俨然在忧服之中，而户外之屦亦满。??至其居忧教授，岂大贤君子之所蔽乎？执事之所为标的者，宜不在此。??窃闻凡在交游者，皆不为执事安，谅执事之心亦必不自安也。夫苟不安，何惮而下幡然改之乎？于此而改，其所以感发诸生，亦不细矣。在此同时，汪应辰也来信希望他不要在哀苦过度之际，再为讲学耗费精力，免得弄垮身体。吕祖谦接受了他们的意见，但又感到"四方士子业已会聚，难以遽已"②因此将讲学活动坚持到了年底。
淳熙元年（1174 年）吕祖谦遣散所有间学诸生，独居明招山旁守墓，潜心于学。"今岁悉谢遣令归，萧然遂无一事，却得专意为学。"③是年五月，父丧服除。
六月复官，主管台州（今浙江临海）崇道观。陆九渊从杭州专程来到金华造访吕祖谦。关于这次会面的具体内容现已无从得知。不过有一点可以肯定，陆九渊的学术观点及为人得到了吕祖谦的进一步肯定。这可以从吕祖谦事后写信给汪应辰推荐陆九渊一事中得到证实。"（与）陆君相聚五六日，淳笃劲直，辈流中少见其比，恐不可不收拾，惟开怀成就之为望。"①为此，陆九渊对吕祖谦感激不已。他说："窃惟执事（吕祖谦）聪明笃厚，人人自以为不及。乐教导人，乐成人之美，近世鲜见。如某疏愚，所闻于朋友之间，乃辱知为最深。"②八月下旬（二十八日）至九月中旬，吕祖谦相约潘叔度从金华出发，"为会稽之游"。这次会稽之游目的有二：
一、游览山川名胜，以期从丧父之忧苦中解脱出来；
二、顺便到会稽探视健在的外祖母。沿途或坐船、或步行，经过许多乡村和县镇，遍游名山古寺，参观了晋朝书法家王羲之的故宅和有名的兰亭。到达会稽后，又偕同伯舅叔及"六七表弟"泛舟鉴湖，特地拜访了名儒苏仁仲。苏氏乃北宋苏东坡的后人。从他那里得知不少古书善本，对此吕祖谦大喜过望，或抄录。或翻阅，可谓不虚此行。
关于这次会稽之游，吕祖谦曾以日记记之。游记题名为《入越记》。这是他一生之中写的唯一游记。该篇文笔生动，叙述逼真。既有对沿途秀丽风② 《陆九渊集》卷36《年谱》。
① 《陆九渊集》卷5《与吕伯恭》。
② 《文集》卷3《与汪端明》。
③ 同上。
① 《文集》卷3《与汪端明》。
② 《陆九渊文集》卷5《与吕伯恭》。
光的赞赏，亦有对"民力之困"的忧虑。读来令人如亲临其境。可惜这篇游记后面一部分已散扶。现在尚存的只记到九月十四日。吕祖谦在会稽外祖母处"留二十余日"，乃归。
回到金华后，吕祖谦又起游兴，打算去一趟大台雁荡山："初欲迤逦为天台雁荡之行"。正待成行，收到朱熹来信。朱熹说他准备来年春天将至金华看望吕祖谦，还想与吕祖谦同游大台雁荡。鉴于此，吕祖谦取消独自游天台雁荡之计划，在家等待朱熹，拟两人相聚后一起旅行。
是年冬天，吕祖谦以闭门读书为趣。"今冬遂不复出，闭门却扫，乃无一事，读书亦稍有趣。"①但实际情况也不真是"闭门却扫，乃无一事"。因为在此期间，永嘉学派的薛士龙、徐居厚等人先后来吕祖谦处看视。吕祖谦热情款待了他们。"薛士龙过此留半月，徐居厚来此留十日，皆极款。"②淳熙二年（1175 年），朱熹因故爽约，不能前来金华。吕祖谦决定"入闽访之"。③于是他从浙江金华出发，前往福建，访问朱熹。到达福建崇安后，被朱熹留住在"寒泉精舍"十多天。
在这次与朱熹相聚的日子里，两人共同阅读，研究了北宋理学家周敦颐、张载、程颢、程颐等人的著作。一致感到周、张、二程四人的理学著作"广大宏博，若无津涯"。对于初学者来说，不容易在短时期内掌握其精髓。为此，二人共同摘编了周、张、二程等著作中的若干条目，汇编成册，题名为《近思录》，权充初学者的人门教材。朱熹在《书〈近思录〉 后》中说：淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精余，留止旬日。相与读周子、程子、张子之书，叹其广大宏博，若无津涯，而惧初学者不知所入也。因共掇取其关于大体而切于日用者以为此编，总六百二十二条，分十四卷。盖凡学者所以求端用力、处己治人之要，与夫辨异端，观圣贤之大略，皆粗见其梗概，??诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。吕祖谦为《近思录》作跋。跋曰：《近思录》既成，或疑卷首阴阳变化性命之说，大抵非始学者之事。祖谦窃尝与闻次揖之意，后出晚进，于义理之本原，虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所底止。??至于余卷所载，讲学之方，日用躬行之实，具有科级。循是而进，自卑升高，自远及近，庶几不失纂集之指。由此看来，《近思录》虽是以朱熹之名刊行于世，实应看作是朱熹与吕祖谦两人的合著才是。
尔后，朱熹又陪同吕祖谦外出参观了将近一个月。这次，吕祖谦与朱熹共相聚了四十余天。当吕祖谦结束福建之行而归浙时，朱熹亲自送行。
五月底，两人抵至江西上饶鹅湖寺。吕祖谦为了调和朱熹"理学"和陆九渊"心学"之间的理论分歧，企图使二人的哲学观点"会归于一"，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。六月初，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺。事后，吕祖谦曾多次谈及此事。如给邢邦用的信中说："某自春来，为建宁之行，与朱元晦相聚四十余日，复同至鹅湖，二陆及（刘）子澄诸兄皆集，甚有讲论之益。"在给陈同甫的信中说：某留建宁，凡两月余，复同① 《文集》卷5《与周子充》。
② 同上，卷4《与陈同甫》。
③ 同上，卷3《与汪端明》。
① 《朱文公文集》卷81。
② 《文集》卷6《题近思录》。
隆兴元年（1163 年），吕祖谦二十七岁。这年四月，吕祖谦先中"博学宏词科"，后中进士。史载：五月一日，??右迪功郎、新严州桐庐县尉、主管学事吕祖谦考人下等（博学宏词科）。??诏减二年磨勘，堂除差遗。注文又说："祖谦既中选，赐同进士出身，相继放进士榜，又登上第，故有是命。"②一年之中两科题名，对此，素以生活恬淡而著称的吕祖谦颇有点喜出望外。他说：问津邹鲁，未知经术之渊源；学步班杨，诓识词章之统纪。揣己无其一可逢辰，乃幸于兼收，得之若惊，荣不盖愧。吕祖谦如此兴奋，有两方面的原因。
一、"博学宏词科"乃宋高宗所创设。此科榜上有名，是当世众多知识分子的心愿，吕祖谦亦不能超然物外。
二、有宋一代，尚文轻武，选拔人才，注重出身。
中进士乃是飞黄腾达的捷径。南宋尤其如此。史称："南渡① 《宋元学案·东莱学案》案语。
② 《宋元学案·刘胡诸儒学案》。
③ 同上。
① 《宋会要辑稿·选举》12 之15。
② 同上。
③ 《文集》卷2《中两科谢主司启》。
以来所得之士，多至卿相、翰苑者。"④，即为佐证。所以吕祖谦接着又说："一升后造之列，既为腾耀之阶，指日而须，若偿所负。"①吕祖谦及第之后，本来打算立即回桐庐担任旧职。但他又考虑到象他这样刚人品的最低等的文官，不是由吏部分配，而是由都堂（政事堂）直接任命，已属特例。因为宋时由都堂任命的通常为中级以上的官员和部分较低级的京官，而他眼下只是一名从九品的右迪功郎，如果不等待重新分配，仍去桐庐任职，颇有"邀求近次"高职之嫌。故而只好耐心等待朝廷的再分配。他在同年七月给汪应辰的信中这样写道：初欲就桐庐旧阙，既而思之，恐不察者谓邀求近次，遂一听之。在等待分配期间，他先在临安滞留了一百多天，后又回到会稽外祖父家中住了好几个月。
隆兴二年（1164 年）吕祖谦被授为"南外宗学教授"。"南外宗正司"衙门设在泉州（今属福建），为了尽人子之责，他将生母曾氏接到自己任所奉养。任职期间，吕祖谦在政务之余，为不少大臣和相知友好代写了许多奏表。这些奏表的字里行问里，亦流露了他本人的政治、经济、军事等主张。
乾道二年（1166 年），母曾氏病故于吕祖谦任所。他援引旧例，离职护丧回金华，守墓于武义明招山侧，附近学者慕名前来问学者不在少数，"四方之士争趋之"③。这时吕祖谦虽然没有了具体官职，但他并没有放弃对朝廷政事的关注。当时宋孝宗对理学不甚感兴趣，对此，吕祖谦深为焦虑。几经权衡，而于次年九月十四日，写信给汪应辰，要求他利用回京人对的机会，劝谏孝宗接受理学思想。信中这样写道：身任天下之重，先后本末自有次第，不必徇匹夫之小谅，避世俗之小嫌，苟或未然则道不可轻用，物不可苟合，谓宜明去就之义，以感悟，上心，风示天下，使后进有所矜式，于吾道固非小补也。①乾道五年（1169 年），吕祖谦母丧服满，复出。职务有所变动，即由"南外宗学教授"改任大学博士。宋时，经筵讲官往往由此中选，而且还有直接和皇帝见面的机会，故而对于这一新的任命，吕祖谦由衷欣慰。他说：里闬湮沉，久安分守，胶隼清邃，骤被诏除。夫何巡远之综，犹在选抡之数。
吕祖谦表示自己原来只指望"试于州县薄领之间，易敢自通于廓庙钩陶之上？"③这次升迁，使他感念不已。他认为自己长期服丧于家乡，朝廷并没有因此而将他遗忘。故而他决心"敢不䌷绎旧闻，研思微旨。"④以报答朝廷的知遇之恩。
吕祖谦担任大学博士只几个月时间，就被"添差严州教授"。时值张拭为严州太守。吕祖谦久闻张拭之名，但在这以前却一直无缘与之谋面。这次机会来了。他到任才数日，就迫不急待地写信给张栻，诉说自己的思慕之情。
④ 《宋史》卷156《选举》。
① 《文集》卷2《中两科谢主司启》。
② 《文集》卷3《与汪端明》。
③ 《宋史》卷434《本传》。
① 《文集》卷3《与汪端明》。
② 《文集》卷2《除太学博士谢陈丞相启》。
③ 同上。
④ 同上。
某质鲁材下，虽窃有意于学，而颛蒙蔀塞，莫知入德之门，愿承下风，而请余教，为日久矣。??积年所愿，一旦获伸，尚容俯伏坐隅侧，聆謦软以酬夙志。
张栻亦对吕祖谦心仪日久，收到吕信后，立即约请吕祖谦见面。两人一见如故，双方坦诚相见，各陈所学，结下了深厚的友谊。
在张栻的有力支持下，吕祖谦大力整顿严州书院。他精心制定了一套学规。学规规定学生不能拉私人关系，谓"毋得干谒、投献、请托"；师生之间要讲礼节，不忘旧谊："旧所从师，岁时往来，道路相遇，无废旧礼。"同学之间不能彼此吹捧，严禁"相互品题"。尔后又增订了若干条例。例如坚决淘汰懒惰和学业荒疏者；加强封建道德情操修养，摈弃"不修士检，乡论不齿者"；开除"亲在别居"，"侵扰公私"、"游荡不检"者，并通报在籍之学生。严州书院学规的制定，显示了吕祖谦作为封建主义教育家的才能，同时这套学规亦构成了吕祖谦教育思想的重要组成部分。
乾道六年（1170 年），吕祖谦从严州被召还，重新担任太学博士，并兼任国史院编修官、实录院检讨官。这次吕祖谦真正有了接近孝宗的机会。回京不久，吕祖谦就撰写了《上孝宗皇帝轮对札子二首》。札子的主要内容是希望孝宗恢明"圣学"即理学；"亲贤远佞"；通盘筹划"恢复大事"。这实际上是吕祖谦政治主张的公开宣言书，表明他是一个稳健的抗金论者。
乾道七年（1171 年）改左宣教郎召试馆职。吕祖谦又写了《馆职策》一文。文中批评了在抗金问题上存在的"一切不为"与"一切亟为"的两种倾向。指出："天下之患，懦者常欲一切不为；锐者常欲一切亟为。"呼吁宋孝宗广开言路，以杜绝"群情众论隐匿壅遏，而不得上闻"的现象发生。但这篇文章受到了朱熹的微词。他认为："《馆职策》亦说得漫不分晓，后面全无紧要。"在这段时间内，吕祖谦和各地的学者进行了广泛的接触，经常以书信形式和不同学派的代表人物进行学术讨论和交流。
乾道八年（1172 年），吕祖谦担任秘书省正字，点检试卷，参与了主持礼部考试工作。结识了陆九渊。关于这件事，《象山年谱》中有段较为详细的记载：吕伯恭祖谦为考官，读先生（陆九渊）《易》卷至"押海上之鸥，游吕梁之水，可以谓之无心，不可以谓之道心，以是而洗心退藏，吾见其过焉而溺矣，济溱淆之车，移河内之粟，可以谓之仁木，不可以谓之仁道。??"又读："天地之性人为贵论，??"愈加叹赏。
《宋史·本传》上亦有类似的记载：（吕祖谦）尝读陆九渊文，喜之，而未识其人。考试礼部，得一卷，日："此必江西小陆之文也。"揭示，果九渊，人服其精鉴。这两则记载的角度和突出的人物虽不同，前者崇陆，后者褒吕，但所述的基本事实则是相同的，可以确认无误。据此看来，在这以前，吕祖谦并没有和陆九渊见过面，然而作为有意综合诸家学说的吕祖谦，对于陆九渊的文章却不陌生，可以说熟诸其文风。尤其是陆九渊文中所阐明的心学观点引起了吕祖谦的共鸣，所以吕祖谦一收到陆九渊之试卷，便断定是"江西小陆之文也"。由于吕祖谦的大力引荐，而使陆九渊顺利地通过了考试。随即，吕祖谦特地去看望了陆九渊，他① 《文集》卷3《与张敬夫》。
① 《宋史》卷434。
动感情地对陆九渊说："一见高文，心开目朗，知为江西陆于静文也。"②二月四日，礼部考试尚未完全结束，吕祖谦突然接到其父病危的家报，于是他"仓皇奔归"。路上耗时三天，当他二月七日抵家时，吕大器已撒手西去。对此吕祖谦痛悔不已。为服父丧，吕祖谦再次离职，结庐于武义明招山侧。
乾道九年（1173 年）吕祖谦还处于服丧期间。问学诸生又重新集结于门下，规模不小，前后达三百人之多。对于问学诸生，吕祖谦罄陈所学。
是年，刘子澄、陆子寿也来登其门，与之研讨文章义理，相处甚欢。陆九渊对吕祖谦丧中讲学颇有异词，以为这将损害"纯孝之心"。劝其散遣学生，。他写信给吕祖谦说：天下事理，固有愚夫愚妇之所与知，而大贤君子不能无蔽者。??窃闻执事者（吕祖谦）俨然在忧服之中，而户外之屦亦满。??至其居忧教授，岂大贤君子之所蔽乎？执事之所为标的者，宜不在此。??窃闻凡在交游者，皆不为执事安，谅执事之心亦必不自安也。夫苟不安，何惮而下幡然改之乎？于此而改，其所以感发诸生，亦不细矣。在此同时，汪应辰也来信希望他不要在哀苦过度之际，再为讲学耗费精力，免得弄垮身体。吕祖谦接受了他们的意见，但又感到"四方士子业已会聚，难以遽已"②因此将讲学活动坚持到了年底。
淳熙元年（1174 年）吕祖谦遣散所有间学诸生，独居明招山旁守墓，潜心于学。"今岁悉谢遣令归，萧然遂无一事，却得专意为学。"③是年五月，父丧服除。
六月复官，主管台州（今浙江临海）崇道观。陆九渊从杭州专程来到金华造访吕祖谦。关于这次会面的具体内容现已无从得知。不过有一点可以肯定，陆九渊的学术观点及为人得到了吕祖谦的进一步肯定。这可以从吕祖谦事后写信给汪应辰推荐陆九渊一事中得到证实。"（与）陆君相聚五六日，淳笃劲直，辈流中少见其比，恐不可不收拾，惟开怀成就之为望。"①为此，陆九渊对吕祖谦感激不已。他说："窃惟执事（吕祖谦）聪明笃厚，人人自以为不及。乐教导人，乐成人之美，近世鲜见。如某疏愚，所闻于朋友之间，乃辱知为最深。"②八月下旬（二十八日）至九月中旬，吕祖谦相约潘叔度从金华出发，"为会稽之游"。这次会稽之游目的有二：
一、游览山川名胜，以期从丧父之忧苦中解脱出来；
二、顺便到会稽探视健在的外祖母。沿途或坐船、或步行，经过许多乡村和县镇，遍游名山古寺，参观了晋朝书法家王羲之的故宅和有名的兰亭。到达会稽后，又偕同伯舅叔及"六七表弟"泛舟鉴湖，特地拜访了名儒苏仁仲。苏氏乃北宋苏东坡的后人。从他那里得知不少古书善本，对此吕祖谦大喜过望，或抄录。或翻阅，可谓不虚此行。
关于这次会稽之游，吕祖谦曾以日记记之。游记题名为《入越记》。这是他一生之中写的唯一游记。该篇文笔生动，叙述逼真。既有对沿途秀丽风② 《陆九渊集》卷36《年谱》。
① 《陆九渊集》卷5《与吕伯恭》。
② 《文集》卷3《与汪端明》。
③ 同上。
① 《文集》卷3《与汪端明》。
② 《陆九渊文集》卷5《与吕伯恭》。
光的赞赏，亦有对"民力之困"的忧虑。读来令人如亲临其境。可惜这篇游记后面一部分已散扶。现在尚存的只记到九月十四日。吕祖谦在会稽外祖母处"留二十余日"，乃归。
回到金华后，吕祖谦又起游兴，打算去一趟大台雁荡山："初欲迤逦为天台雁荡之行"。正待成行，收到朱熹来信。朱熹说他准备来年春天将至金华看望吕祖谦，还想与吕祖谦同游大台雁荡。鉴于此，吕祖谦取消独自游天台雁荡之计划，在家等待朱熹，拟两人相聚后一起旅行。
是年冬天，吕祖谦以闭门读书为趣。"今冬遂不复出，闭门却扫，乃无一事，读书亦稍有趣。"①但实际情况也不真是"闭门却扫，乃无一事"。因为在此期间，永嘉学派的薛士龙、徐居厚等人先后来吕祖谦处看视。吕祖谦热情款待了他们。"薛士龙过此留半月，徐居厚来此留十日，皆极款。"②淳熙二年（1175 年），朱熹因故爽约，不能前来金华。吕祖谦决定"入闽访之"。③于是他从浙江金华出发，前往福建，访问朱熹。到达福建崇安后，被朱熹留住在"寒泉精舍"十多天。
在这次与朱熹相聚的日子里，两人共同阅读，研究了北宋理学家周敦颐、张载、程颢、程颐等人的著作。一致感到周、张、二程四人的理学著作"广大宏博，若无津涯"。对于初学者来说，不容易在短时期内掌握其精髓。为此，二人共同摘编了周、张、二程等著作中的若干条目，汇编成册，题名为《近思录》，权充初学者的人门教材。朱熹在《书〈近思录〉 后》中说：淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精余，留止旬日。相与读周子、程子、张子之书，叹其广大宏博，若无津涯，而惧初学者不知所入也。因共掇取其关于大体而切于日用者以为此编，总六百二十二条，分十四卷。盖凡学者所以求端用力、处己治人之要，与夫辨异端，观圣贤之大略，皆粗见其梗概，??诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。吕祖谦为《近思录》作跋。跋曰：《近思录》既成，或疑卷首阴阳变化性命之说，大抵非始学者之事。祖谦窃尝与闻次揖之意，后出晚进，于义理之本原，虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所底止。??至于余卷所载，讲学之方，日用躬行之实，具有科级。循是而进，自卑升高，自远及近，庶几不失纂集之指。由此看来，《近思录》虽是以朱熹之名刊行于世，实应看作是朱熹与吕祖谦两人的合著才是。
尔后，朱熹又陪同吕祖谦外出参观了将近一个月。这次，吕祖谦与朱熹共相聚了四十余天。当吕祖谦结束福建之行而归浙时，朱熹亲自送行。
五月底，两人抵至江西上饶鹅湖寺。吕祖谦为了调和朱熹"理学"和陆九渊"心学"之间的理论分歧，企图使二人的哲学观点"会归于一"，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。六月初，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺。事后，吕祖谦曾多次谈及此事。如给邢邦用的信中说："某自春来，为建宁之行，与朱元晦相聚四十余日，复同至鹅湖，二陆及（刘）子澄诸兄皆集，甚有讲论之益。"在给陈同甫的信中说：某留建宁，凡两月余，复同① 《文集》卷5《与周子充》。
② 同上，卷4《与陈同甫》。
③ 同上，卷3《与汪端明》。
① 《朱文公文集》卷81。
② 《文集》卷6《题近思录》。