二深厚的家学渊源（1/2）
作者：吕祖谦评传
和别的豪门巨族相比，吕氏家族具有一个明显的特点，即非常重视读书与治学。它的不少成员学识宏富，学力深厚。自吕公著起，一门之中，被选登《宋元学案》竟有十七人。全祖望在《宋元学案·范吕诸儒学案》编后说：考正献子希哲，希纯为安定（胡瑗）门人，而希哲自为《荣阳学案》。荣阳子切问，亦见学案。又和问、广问及从子稽中、坚中、弸中别见《和靖（尹焞）学案》。荣阳孙本中及从子大器、大伦、大猷、大同为《紫微学案》。紫微之从孙祖谦、祖俭、祖泰、又别见《东莱学案》、共十七人，凡七世。
吕公著本人被载于《范吕诸儒学案》，而与北宋著名的文学家范仲淹并列。
准确地说，全祖望这一统计，尚不完全。因为以吕好问的学术造诣，则完全可以名列学案。如果没有深厚的家学渊源为基础，一门之中有这么多人被选登学案，几乎是无法想象的。
吕氏家学有其独特的风格，而"杂博"则是其最为明显的特征。这，在吕公著处已见端倪。
应该说明，吕公著以前，吕氏家族虽然亦可谓是诗礼传家、书香门第，但在学术界影响并不太大，故存而不论。自吕公著始，吕氏家学逐渐形成，且引起学术界的重视。吕公著未登仕以前，曾在很长一段时间内从事讲学活动。讲学的中心内容是围绕倡明传统儒学而展开的。史称其"自少讲学，即以治心养性为本。"①同时又好谈佛理，常与高僧讨论佛学精义，以致废寝忘食。吕公著入相后，不少人想走其门路以求仕途之通达，不得不先学几句禅语，装出一付虔信佛教之模样，以博得吕公著的青睐。
吕申公素喜释氏之学。及为相，务为简净，罕与士大夫接。惟能谈禅者多得从容。于是好进之徒。往往幅巾道袍，日游观寺，随僧斋粥，谈禅说理。觊以自售，时人谓之禅钻云。这则材料的真伪，难以考证。也许是好事者道听途说而为。不过，当有所本。至少反映了吕公著对佛学有浓厚的兴趣。
吕公著为人虽"务为简净"，不善交游，但断定其"罕与士大夫接"却是不当。事实上在其主持国子监期间，就与士大夫有过相当广泛的接触，和当时各主要学派的代表人物保持了良好的关系。这也是他在学术界名声噪起，身价陡增的重要原因。
先看他与新学的关系。吕公著与新学领袖王安石一度关系远超常谊，相① 《宋元学案·范吕诸儒学案》。
① 徐度《却扫编》卷上。
知极深。熙宁（1068-1077 年）前，王安石数次论及吕公著。他说："吕十六不作相，天下不太平。"②又说："晦叔作相，吾辈可以言仕矣。"③熙宁初年，吕公著出任御史中丞就和王安石的全力支持不无关系。吕公著对王安石的学术亦推崇之至。王安石之所以在熙宁前就名重京师，这与吕公著的大力宣传有密切的关系。同时，吕公著还命其长子吕希哲师从王安石。即使由于在熙宁变法问题，双方政见严重不合而逐渐疏远，但私交却没有彻底搞僵。
据吕祖谦追忆说："先君子尝海某曰：吾家全盛时，与江西诸贤特厚。??虽中间以国论与荆公异同，元丰（1078-1085 年）末，守广陵（今江苏扬州），钟山犹有书来，甚惓惓，且有绝江款郡斋之约会。"①吕祖谦之所以不象其他理学家那样全面否定王氏之学，而在一定程度上表示尊重，亦基于此因。
其次，吕公著和北宋象数学鼻祖、旧党中摇鹅毛扇的人物--邵雍亦亲善友厚。两人经常聚会，时有唱和。邵雍经常出入吕府，是吕公著的座上客之一。吕公著和司马光等人曾一起集资，为邵雍在洛阳营造了一座花园院宅。
这就是历史上有名的"安乐窝"。邵雍敬佩吕公著的学识，认为他说话"简当"，办事干练。将他与司马光。程颖等人相提并论。许其"在人之上，有宋熙宁之间，大为一时之壮。"②至于吕公著和理学的实际奠基者程颖、程颐兄弟的交谊就更深了。吕公著极为赏识程颢的道德学问，引为同调。程颢于熙宁初年被授予太子中允，权监察御史里行，就是因了当时担任御史中丞的吕公著的推荐。吕公著和程颐交往了数十年。在吕公著的心目中，程颐乃是当世道德文章之楷模、经世济物之奇才。他在主持太学时，曾亲造程颐之门，邀请程颐为太学学官，不意为程颐婉言谢绝，吕公著引为憾事。治平三年（1067 年）三月，吕公著出知蔡州（今河南汝南），临行前还上书英宗推荐程颐说：伏见南省进士程颐，年三十四，有特立之操，出群之姿。嘉祐四年（1059 年），已与殿试，自后绝意进取，往来大学，诸生愿得以为师。臣方领国子监，亲往敦请，卒不能屈。臣尝与之语，洞明经术，通古今治乱之要，实有经世济物之才，非同拘士曲儒，徒有偏长。使在朝廷，必为国器，伏望特以不次旌用。吕公著对程颐器重之程度，由此可见一斑。
元丰八年（1085 年）哲宗幼冲嗣位，高太皇太后听政。为了防止哲宗再走神宗之老路，旧党决定将教育哲宗的任务交给程颐承担。当时身为尚书左丞的吕公著与门下待郎司马光再次上书朝廷，推荐程颐。
河南处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼义，年愈五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。伏望特加召命，擢以不次，足以矜式士类，裨益风化。②尽管这份奏表是以吕公著和司马光两人名义而成的，但其中以吕公著意见居多。我们之所以这样判断，是有根据的。因为司马光和程颐性格不甚相合，其问多有不快。程颐这次答应出任崇政殿说书，也主要是报答吕公著的知遇之情，而不是看在司马光的面子上。
程颢、程颐兄弟对吕公著亦表示出了同样的尊重和敬服。他们赞扬吕公② 《邵氏闻见录》卷12。
① 《吕东莱文集》卷6《题跋》、（《金华丛书》本。以下简称《文集》）《题伯祖紫微翁与曾信道手简后》。
② 《击壤集》卷19。
① 《二程集》附录《伊川先生年谱》引。
著为人"谨严"，待人接物，通情达理。程颢曾说："君实（司马光）忠直，难与议；晦叔解事，恐力不足耳。"①"解事"者，顾全大局、明顺通达之谓也。程颐还亲自为吕公著握管，撰写《上神宗皇帝书》。文中较有系统地申明了自己的理学观点，但既然是以吕公著名义上书的，自然会事先让吕公著过目，这也应看作是吕公著的观点。程颐为人相当严峻端肃，如果不是出于对吕公著的真挚感情，是断不会为其代笔的。
吕公著能够周旋于不同学派的代表人物之中，且与他们和睦相处，固然与他所处的政治地位及资历有一定关系，但更主要的是由于吕公著的学识、宽厚、杂博和包容所致。吕公著这一学风对吕氏家学的风格最终形成，实具导向之功，尤对吕祖谦产生了重要影响。
如果说吕公著治学杂博，而吕希哲在这一点更胜乃父。《宋无学案·荣阳学案》案语说：荥阳少年，不名一师，初学于焦千之，庐陵（欧阳修）之再传也。已而学于安定、学于泰山（孙复）、学于康节（邵雍）、亦尝学于王介甫（王安石），而归宿于程氏。集益之功，至广且大。然晚年又学佛，则申公家学未醇之害也。
这里说的"未醇"，即杂博。这一特点贯串于吕希哲治学的全过程中。
早年，他首拜吕公著之讲友、著名文学家欧阳修之弟子焦千之为师。时欧阳修知颍州（今安徽阜阳），吕公著出任通判。焦千之家居颍州，适希哲亦在父之任所。因敬重焦氏之学识而师之。焦千之为人"耿介不苟，终日危坐，未尝妄笑语"。对吕希哲"督课甚严"。①吕希哲对其教诲感念在心，以致若干年后，其弟吕希纯知颍州时，特筑宅供焦千之居住。继尔，吕希哲又拜胡缓、孙复、邵雍等人为师，对王安石执弟子礼 尽管他后来对王安石变法有所异议，但思想上受王安石影响 却是很明显的。王安石对吕希哲亦是以诚相待，在其执政期间曾打算推荐吕希哲为讲官。吕氏经过一番权衡，谢绝了王安石的美意。他对王安石说："辱公相知，万一从仕，将不免异同，则畴昔相与之意尽矣。"②吕希哲不愿为讲官，是担心做了讲官之后，难免和安石在某些问题上产生意见分歧。这将会影响两人之间的相知友谊。这也就是说为了顾全和王安石的友善关系，"宁可放弃升迁之机会。这里，清楚地反映出吕希哲和王安石的交情非同一般。
吕希哲游大学期间，和程颐同居一室（"并舍"）。在与程颐朝夕相处的过程中，"心服伊川学问，首师事之。"③这是他治学的重要转机。因其"归宿于程氏"，以"道学力世宗"。继尔终于成为北宋道学中的重要人物。
和其父吕公著的经历大致相似，吕希哲未仕之前，亦聚众讲学，讲学之主旨也是以"正心诚意"为本。他力主学者"不在于遍读杂书。多知小事，在于正心诚意。"④具有一般理学家之特征。晚年又醉心于佛学，"更从高僧游，尽究其道。"他"尽究"的结果，
吕公著本人被载于《范吕诸儒学案》，而与北宋著名的文学家范仲淹并列。
准确地说，全祖望这一统计，尚不完全。因为以吕好问的学术造诣，则完全可以名列学案。如果没有深厚的家学渊源为基础，一门之中有这么多人被选登学案，几乎是无法想象的。
吕氏家学有其独特的风格，而"杂博"则是其最为明显的特征。这，在吕公著处已见端倪。
应该说明，吕公著以前，吕氏家族虽然亦可谓是诗礼传家、书香门第，但在学术界影响并不太大，故存而不论。自吕公著始，吕氏家学逐渐形成，且引起学术界的重视。吕公著未登仕以前，曾在很长一段时间内从事讲学活动。讲学的中心内容是围绕倡明传统儒学而展开的。史称其"自少讲学，即以治心养性为本。"①同时又好谈佛理，常与高僧讨论佛学精义，以致废寝忘食。吕公著入相后，不少人想走其门路以求仕途之通达，不得不先学几句禅语，装出一付虔信佛教之模样，以博得吕公著的青睐。
吕申公素喜释氏之学。及为相，务为简净，罕与士大夫接。惟能谈禅者多得从容。于是好进之徒。往往幅巾道袍，日游观寺，随僧斋粥，谈禅说理。觊以自售，时人谓之禅钻云。这则材料的真伪，难以考证。也许是好事者道听途说而为。不过，当有所本。至少反映了吕公著对佛学有浓厚的兴趣。
吕公著为人虽"务为简净"，不善交游，但断定其"罕与士大夫接"却是不当。事实上在其主持国子监期间，就与士大夫有过相当广泛的接触，和当时各主要学派的代表人物保持了良好的关系。这也是他在学术界名声噪起，身价陡增的重要原因。
先看他与新学的关系。吕公著与新学领袖王安石一度关系远超常谊，相① 《宋元学案·范吕诸儒学案》。
① 徐度《却扫编》卷上。
知极深。熙宁（1068-1077 年）前，王安石数次论及吕公著。他说："吕十六不作相，天下不太平。"②又说："晦叔作相，吾辈可以言仕矣。"③熙宁初年，吕公著出任御史中丞就和王安石的全力支持不无关系。吕公著对王安石的学术亦推崇之至。王安石之所以在熙宁前就名重京师，这与吕公著的大力宣传有密切的关系。同时，吕公著还命其长子吕希哲师从王安石。即使由于在熙宁变法问题，双方政见严重不合而逐渐疏远，但私交却没有彻底搞僵。
据吕祖谦追忆说："先君子尝海某曰：吾家全盛时，与江西诸贤特厚。??虽中间以国论与荆公异同，元丰（1078-1085 年）末，守广陵（今江苏扬州），钟山犹有书来，甚惓惓，且有绝江款郡斋之约会。"①吕祖谦之所以不象其他理学家那样全面否定王氏之学，而在一定程度上表示尊重，亦基于此因。
其次，吕公著和北宋象数学鼻祖、旧党中摇鹅毛扇的人物--邵雍亦亲善友厚。两人经常聚会，时有唱和。邵雍经常出入吕府，是吕公著的座上客之一。吕公著和司马光等人曾一起集资，为邵雍在洛阳营造了一座花园院宅。
这就是历史上有名的"安乐窝"。邵雍敬佩吕公著的学识，认为他说话"简当"，办事干练。将他与司马光。程颖等人相提并论。许其"在人之上，有宋熙宁之间，大为一时之壮。"②至于吕公著和理学的实际奠基者程颖、程颐兄弟的交谊就更深了。吕公著极为赏识程颢的道德学问，引为同调。程颢于熙宁初年被授予太子中允，权监察御史里行，就是因了当时担任御史中丞的吕公著的推荐。吕公著和程颐交往了数十年。在吕公著的心目中，程颐乃是当世道德文章之楷模、经世济物之奇才。他在主持太学时，曾亲造程颐之门，邀请程颐为太学学官，不意为程颐婉言谢绝，吕公著引为憾事。治平三年（1067 年）三月，吕公著出知蔡州（今河南汝南），临行前还上书英宗推荐程颐说：伏见南省进士程颐，年三十四，有特立之操，出群之姿。嘉祐四年（1059 年），已与殿试，自后绝意进取，往来大学，诸生愿得以为师。臣方领国子监，亲往敦请，卒不能屈。臣尝与之语，洞明经术，通古今治乱之要，实有经世济物之才，非同拘士曲儒，徒有偏长。使在朝廷，必为国器，伏望特以不次旌用。吕公著对程颐器重之程度，由此可见一斑。
元丰八年（1085 年）哲宗幼冲嗣位，高太皇太后听政。为了防止哲宗再走神宗之老路，旧党决定将教育哲宗的任务交给程颐承担。当时身为尚书左丞的吕公著与门下待郎司马光再次上书朝廷，推荐程颐。
河南处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼义，年愈五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。伏望特加召命，擢以不次，足以矜式士类，裨益风化。②尽管这份奏表是以吕公著和司马光两人名义而成的，但其中以吕公著意见居多。我们之所以这样判断，是有根据的。因为司马光和程颐性格不甚相合，其问多有不快。程颐这次答应出任崇政殿说书，也主要是报答吕公著的知遇之情，而不是看在司马光的面子上。
程颢、程颐兄弟对吕公著亦表示出了同样的尊重和敬服。他们赞扬吕公② 《邵氏闻见录》卷12。
① 《吕东莱文集》卷6《题跋》、（《金华丛书》本。以下简称《文集》）《题伯祖紫微翁与曾信道手简后》。
② 《击壤集》卷19。
① 《二程集》附录《伊川先生年谱》引。
著为人"谨严"，待人接物，通情达理。程颢曾说："君实（司马光）忠直，难与议；晦叔解事，恐力不足耳。"①"解事"者，顾全大局、明顺通达之谓也。程颐还亲自为吕公著握管，撰写《上神宗皇帝书》。文中较有系统地申明了自己的理学观点，但既然是以吕公著名义上书的，自然会事先让吕公著过目，这也应看作是吕公著的观点。程颐为人相当严峻端肃，如果不是出于对吕公著的真挚感情，是断不会为其代笔的。
吕公著能够周旋于不同学派的代表人物之中，且与他们和睦相处，固然与他所处的政治地位及资历有一定关系，但更主要的是由于吕公著的学识、宽厚、杂博和包容所致。吕公著这一学风对吕氏家学的风格最终形成，实具导向之功，尤对吕祖谦产生了重要影响。
如果说吕公著治学杂博，而吕希哲在这一点更胜乃父。《宋无学案·荣阳学案》案语说：荥阳少年，不名一师，初学于焦千之，庐陵（欧阳修）之再传也。已而学于安定、学于泰山（孙复）、学于康节（邵雍）、亦尝学于王介甫（王安石），而归宿于程氏。集益之功，至广且大。然晚年又学佛，则申公家学未醇之害也。
这里说的"未醇"，即杂博。这一特点贯串于吕希哲治学的全过程中。
早年，他首拜吕公著之讲友、著名文学家欧阳修之弟子焦千之为师。时欧阳修知颍州（今安徽阜阳），吕公著出任通判。焦千之家居颍州，适希哲亦在父之任所。因敬重焦氏之学识而师之。焦千之为人"耿介不苟，终日危坐，未尝妄笑语"。对吕希哲"督课甚严"。①吕希哲对其教诲感念在心，以致若干年后，其弟吕希纯知颍州时，特筑宅供焦千之居住。继尔，吕希哲又拜胡缓、孙复、邵雍等人为师，对王安石执弟子礼 尽管他后来对王安石变法有所异议，但思想上受王安石影响 却是很明显的。王安石对吕希哲亦是以诚相待，在其执政期间曾打算推荐吕希哲为讲官。吕氏经过一番权衡，谢绝了王安石的美意。他对王安石说："辱公相知，万一从仕，将不免异同，则畴昔相与之意尽矣。"②吕希哲不愿为讲官，是担心做了讲官之后，难免和安石在某些问题上产生意见分歧。这将会影响两人之间的相知友谊。这也就是说为了顾全和王安石的友善关系，"宁可放弃升迁之机会。这里，清楚地反映出吕希哲和王安石的交情非同一般。
吕希哲游大学期间，和程颐同居一室（"并舍"）。在与程颐朝夕相处的过程中，"心服伊川学问，首师事之。"③这是他治学的重要转机。因其"归宿于程氏"，以"道学力世宗"。继尔终于成为北宋道学中的重要人物。
和其父吕公著的经历大致相似，吕希哲未仕之前，亦聚众讲学，讲学之主旨也是以"正心诚意"为本。他力主学者"不在于遍读杂书。多知小事，在于正心诚意。"④具有一般理学家之特征。晚年又醉心于佛学，"更从高僧游，尽究其道。"他"尽究"的结果，